唐人之書

 唐人之書，嚴峻一派當以歐陽詢為代表。

詢字信本，臨湘人，官太子率更令，筆力險勁，八體懼工，名至國外，傳世有〈醴泉銘〉〈化度寺〉〈皇甫誕〉〈溫彥博〉諸種，以〈醴泉銘〉〈化度寺〉為最蘊籍。詢嘗謂習書當：“瑩神靜慮，端己正容，虛拳直腕，齊指虛掌。分間佈白，勿令偏側，上下均平，遞相顧揖。墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫。勿使傷於輕軟，不須怒降為奇。”皆經驗之言。其子通，也以書名，世稱小歐，有〈道因法師碑〉〈泉男生墓誌〉行於世。自科舉盛時，書必宗歐〈醴泉銘〉，以硾拓過多，漫滅幾僅存痕跡，而〈化度寺〉又早無全本。

 至於韶勁一派，則當以虞世南為代表。

世南字伯施，餘姚人，官秘書監永興公，學書於智永，善真、行各體，有大令之規模。唐太宗極愛賞之，稱之為“五絕”（指德行、忠直、博學、文詞、書翰）。其所書〈孔子廟堂碑〉刻成墨本，進呈太宗，特賜世南“王羲之黃銀印”。惜不久孔廟遭火，碑也焚毀；今所見者，均翻刻之本。自宋人已有“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金那購得”之句，可見拓本流傳，宋時已不易得。所著有〈書旨述〉及〈筆髓論〉。

〈筆髓論〉論書，以“心為君，手為輔，力為任，使管為將帥，毫為士卒。遲速虛實，拂掠輕重，不疾不徐，得之心而應之手”。今雖以翻本虞書驗之，尚彷彿能得此境；於豐神韶秀之中，蘊遒勁正直之氣。學真書，每言歐、禇、顏、柳而少及世南，以傳世不多而又不易學耳。   

 至遒逸一派，則當以禇遂良為代表。

遂良字登善，陽翟人，官至右僕射河南公，故世稱“禇河南”。少時服膺虞世南，後學右軍，得其遒逸之致。時世南已逝，太宗嘗嘆世無可與論書之人，魏徵以遂良薦，遂令侍書。而太宗方廣蒐羲之遺貼，天下爭獻，莫能質其真偽，遂良獨論所出，無舛冒者。傳世以〈聖教序〉為最著，有“同州”“雁塔”二本。 “同州本”肥於“雁塔”，而精神不及“雁塔”，故習者多取“雁塔本”。繼“雁塔”而以遒逸名者，有魏棲梧之〈善才寺〉《樊府君》。   

 至雄健一派，則當以顏真卿為代表。

真卿字清臣，臨沂人，官太子太師，封魯國公，善真、行書，而忠義之節昭若日月，不待其書然後傳之不朽。所至必有遺跡，故唐人筆蹟之傳於今者，以魯公為最多。東坡稱其所作，以<東方朔畫贊碑>為最清雄,觀其書,即可以想見其丰采,信能論定魯公一生及其遺跡優劣(行書另論).蓋< ;多寶塔><顏氏家廟><麻姑仙壇><八都壇>諸品,皆不及<郭家廟><東方朔畫贊碑>.近出之<顏勤禮碑>,字跡未經剝蝕,尤便初學.魯公一派有柳公權、裴休，均稍變而有獨到之處。公權字誠懸，華原人，所傳以《玄秘塔》《苻璘》為最。休字公美，濟源人，所傳以《圭峰禪師碑》為最。

 至渾穆一派，則當以李邕為代表。

邕字太和，江都人，官北海太守，文章、書翰均有名於時。初學右軍，即得其妙，乃復擺脫舊習，自成一家。李陽冰稱之為“聖手”，蓋除真書外，兼論其行、楷，以其有各種不同之面目，集眾家之大成故也。若其遺跡，就真書而言，當以〈岳麓寺碑〉及《端州石室記》為最上；此二者各有風趣，不似一時所書（行書〈雲麾將軍李秀〉〈李思訓〉二碑也然）。歐陽修〈六一題跋〉，以邕書〈葉有道碑〉為蔡君謨所激賞，品為第一。惜此碑今無真本傳世，僅見覆刻，已失精神。邕又善於刻石。此所書碑後有“黃鶴仙刻”“伏靈芝刻”“元省己刻”諸署名，蓋皆自刻，而託名為“黃伏元”耳。   

 上列五派，大別如此，非謂唐人真書已無有出其外者，不過當以此為大宗而已。唐人真書，能手甚多。自太宗雅好書翰，群臣侍從成為風氣；取士之法，又有書翰一門；太宗、高宗、玄宗、武后，其所自書，皆能名家；宜乎薛曜、薛稷、陳懷志、殷令名、王知敬、敬客、鐘紹京、徐浩、張從申、柳公綽、囌靈芝輩接踵而起了。嗣後真書，有宋一代當以蘇軾、黃庭堅、蔡京為最，元則趙孟頫，明則宋濂、文徵明。然均襲唐人筆法，無特殊之點。真書梗概已如上述，茲將行、草合併論述如下：〈說文?序〉謂：“漢興，有草書。”〈書譜〉謂：“劉德昇為行書。”據此，行、草始於漢代。善行、草者，自晉以下，代有其人。大抵能真書者每能行書，惟專以草書名者則較少，而其大別則為晉、唐與宋、元二類。此二類相比，氣息不同：前者富神韻，見含蓄，勝於後者；又其用多施之簡牘，故少大碑巨刻（行有之，草則少極）。研究之者，須從帖學入手。而又屢經摹刻，頗多失真，故宋人叢帖，必以舊拓為貴耳。   

 論行草當以章草為祖。史遊〈急就章〉、皇象〈文武將隊帖〉今所傳者僅存輪廓，不得求之。索靖〈出師頌〉〈月儀帖〉，或尚存規模之什一。故可信之跡，行書較多。行書中，以陸機之〈平復帖〉為較可信，與西晉人所寫“三戒”本注相近，至王氏父子而煊赫千古，蓋自此至唐初，除寫經兼用隸法外，皆不離王氏宗風。  

  羲之字逸少，臨沂人，官右將軍會稽內史，系丞相王導之侄。王氏累世能書，羲之則草、隸、八分、飛白、章行，無一不精，真、行尤千變萬化，自成一家。傳世者以〈蘭亭〉為最有名，蓋醉後所書，興酣情暢，惜今日所見皆唐人摹本耳。相傳唐太宗愛好〈蘭亭〉，使御史蕭翼計得之於永欣寺僧辯才；太宗崩，命陪葬昭陵，遂成永閟。而當時歐陽詢、禇遂良諸人之摹本幸俱流傳，即今日所見者是也；輾轉翻刻，類多失真，惟“定武本”最勝。此外，由羲之手跡集字成文、摹刻上石者，有僧懷人之〈聖教序〉、僧大雅之〈興福寺碑〉（即半截碑）。此二碑流傳頗廣，字也美妙。墨蹟之傳於今者，有〈奉橘〉〈遊目〉〈喪亂〉〈哀禍〉〈孔侍中〉諸帖似較可信，學者冥心求之，雖不見〈蘭亭〉，不難得王氏風韻也。

其論書有：“大字促令小，小字展令大。踠腳踢斡，上捻下撚，始終轉側，悉令和勻。橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間佈白，遠近宜均。上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋，不可孤露形影。作字之勢，在乎精思熟察，然後下筆。掠不宜遲，磔不宜緩，腳不宜斜，腹不宜促，並不宜闊，重不宜長，單不宜小，復不宜大。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水之禽；不宜長，長則似死蛇掛樹；不宜短，短則如踏死蛤蟆。”語語金科玉律。其他王氏昆弟子侄也多善書，若王恰、王珣、王獻之、煥之、徽之、王僧虔等，均見於叢帖中，而以其子獻之為尤著。墨蹟之王珣〈伯遠帖〉、獻之〈中秋帖〉〈地黃湯帖〉，以〈伯遠帖〉為勝。   

 嗣羲之而以草名者，則為僧智永。智永，羲之七代孫，妙傳家法，為隋、唐二代書家之宗匠。住吳興永欣寺，登樓不下四十餘年，臨〈千字文〉八百本，江東諸寺各施一本；所退筆頭得無麓，取而瘞之，曰“退筆塚”；求書者戶限為穿，乃以鐵裹之，謂之“鐵門限”。今所傳〈真草千字文〉墨色、間架，兩俱絕妙。至於專以草書名者，則當推孫過庭、張旭、僧懷素。     

過庭字虔禮，吳郡人，草書憲章二王，工於用筆，雋拔剛斷，凌越險阻。嘗著〈書譜〉，自謂：    余志學之年，留心翰墨，味鐘、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀。 ……觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞驚蛇之態，絕岸頹崖之勢，臨危據槁之形，或重若崩雲，或輕如蟬翼。導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運之能成。信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。     

可以見其努力了。其所書〈書譜〉，故宮今有墨跡，與智永〈千字文〉可謂雙絕矣。     旭字伯高，吳郡人，官長史。其作書方法，自言見公主、擔夫爭道而悟其意，又觀公孫氏劍舞而得其神。性嗜酒，每飲醉，輒草書，揮筆大叫，或以頭揾墨中而書，既醒自視，以為神異不可複得。其論書曰：“側不貴平，勒不貴臥。努過直而力敗，趯宜峻而勢生，策仰收而暗揭，掠左出而鋒輕，啄倉皇而疾罨，磔趯{走部加廠，廠下雙禾}以開撐。”    懷素字藏真，俗姓錢，長沙人，疏放不拘細行。耽書，貧無紙，種芭蕉萬株，以供揮灑。又漆一盤一方板，用於書寫，日久盤、板皆穿。顏魯公嘗問之曰：“草書於師授之外，師有自得之乎？”曰：“貧道觀夏雲多奇峰，輒嘗師之。”論者謂張旭為“顛”，懷素為“狂”。素書以〈自序帖〉著名。繼之者有五代楊凝式，工顛草。     

以上諸人，智永尚紹章草之遺意，孫過庭、張旭、懷素、楊凝式則變二王而參以變化。狂草一途，路已走盡，故後世為狂草者已無可再生新意。於是入宋而後，又多以行書知名，不復在草書上另開境界。宋人之書，真、草二者俱無特殊面目，惟行書則蘇、黃、米、蔡，各有千秋，雖不及晉、唐之風流蘊籍，韻味獨多，而筆意縱橫，此秘殆發揮淨盡，亦氣運使然歟？   

 前於宋者，唐之太宗、玄宗以及虞、歐、禇、薛輩，行書俱能名家，特為真書所掩，不為世所注目耳。至李邕、顏真卿始有兼擅之名。李之〈李思訓碑〉〈李秀碑〉，顏之〈祭侄稿〉〈爭座位帖〉，一以堅勁，一以雄厚。行書至此，始於二王以外，蔚為大宗。而宋四家則兼具唐人諸法。竊嘗謂唐之真書乃集漢魏六朝融合而貫通之者，而宋之行書乃集唐之真草融合而貫通之者，故宋人氣息不能高於唐人，而唐人氣息可幾魏晉也。