魯迅先生說：“飾文字為觀美，華夏所獨。”

    中國書法是漢文字形像美獨特的藝術。

    中國文化的博大精深是從漢字的創造發騷的。

    中國文化的博大精深含融在書法藝術承傳的的氣脈中。

    早在造字之初，華夏祖先便展示了認識自然、品鑑萬類的卓越才華與智慧，漢字構造便是先民文化意識，文化思維、文化精神最直接、最形象、最真切、最高妙的融入。

    神話傳說，遠古倉頡奇異而有四目，觀天察地，洞悉萬象，納天地精神，統萬類殊有，取像主意，書以狀之，久經衍生流變，約定俗成，是為文字。

    古人講“書肇於自然”，即指造字之初，取像立意，本於象形。如日、月、山、川、草、木、水、火、人、馬、牛、羊等，便是抽取物象之本質特徵，在約定俗成之交流中指代一種事物，傳遞一種信息，表示一定概念，或寓意一種情狀等，其取之有像之源起，即已包含有飾美之因素。可以直截了當說，漢字是取天地萬象之形態、意趣、情狀之本質特徵來表示其特有含義或概念的形象符號。

    漢字創造的神明偉舉，昭示了華夏文明，這種創舉自然而然含融了先民的文化意識和理想精神，注入了漢民族文明發端的審美觀念，且在其演化中作為文脈基因（文化的氣脈或民族精神的命脈）蘊含在中國文化傳承延續的歷史長廊中，不僅作為一種精神特質儲存於古往之遺跡中，而且這一縷文脈早已流注入中華民族文化性格的血液裡，將伴隨漢民族的存在而延續到久遠。

    如果要說抽象藝術，漢字的創造便是抽象得不能再抽象的了。如果要講文化、漢文字的創造從一開始便是文而化之到家的了。書法是漢字的形象藝術，中國書法的文化精神從漢字的起源便有了最素樸、最真切的介入。今天我們來談這個大得不得了，實際上對修持有素的文化人來說，又是了然得不能再了然的課題，溫故而知新，面對本該堂然正大卓然於世界藝術之林的民族文化風尚的漸次淡化，斯文的漸次喪失。我們朋輩中一些以當代為已任，以抽象主義自命的名家們，似有必要再回過頭來補一補書法課，漢人、漢字、漢文化。此中有真意啊！

    一、書道源於自然

    中國書法始於道而歸於道。

    天人合一，道法自然等中國本土哲學精神，從文字初創到書法演進都呈現了對道的體認的文化關懷。

    大道流行，渾元幻化，渺冥莫測，統納天地，包羅萬象，內中充溢淵深之哲理與奇妙之玄機。道之為道，一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然。其衍生幻化，如無窮盡。若陰陽、若虛實、若方圓、若曲直、若剛柔、若巧拙、若清濁、若雅俗、若高低、若起伏、若俯仰、若藏露、若縱橫、若開合等，既窮極變化，又諧和統一。其理法之完備與變化之無方，往往因時因興，因人因器，因才思學養，因志趣好尚而異形異狀，異調異味。其妍醜工拙無不悉現毫端。孫過庭雲：“情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。”誠篤論也。

    數千年來，天下大聰明人，無論王公貴冑、名士高人，風流才俊，方外大德，遺賢隱老，乃至皇帝老官，無論如何窮盡心力，都難達極至。不少智者哲人、行家里手如痴如醉，甚至傾倒顛狂，亦僅得一時快意，暢神適懷，其獨得心領之妙，唯心契玄微耳。故真知書法，乃是對大道流行，人文衍化有所體認與會心之人，是志於道、據於德，依於仁，遊於藝之儒雅君子，涵茹春秋，品味人生，通會之際，身心受用之人。

    書源於自然，在自然中體認，在人生中驗證，此乃中國書法體道、證道、載道、歸道之根本也。

    二、文以代興，書亦如之

    一代之人自有一代之文，一代之人文，自有一代藝術之風尚。

    今見漢字之最早者，乃契刻於甲骨上之殷商文字，多為祭天地鬼神，占卜吉凶之辭，故又稱殷商卜辭。因係刀刻，故其筆劃犀利堅勁，挺峭生辣，簡潔明快，意象高古。

    代之而興的是周秦篆書。週為大篆，多鑄造於鍾鼎彝器，為其款識，故又稱鐘鼎彝器款識。其銘文少則數字，多則數百字，因器形大小而隨意佈局。行距之疏朗者如星列河漢，縱橫有像；錯綜羅列者，若繁星璀燦，絢然爛然。線條圓融流暢，勁健遒韌，結構寬舒勻適，氣象雍穆渾右，大篆之見於石刻者，有先秦之石鼓傳世。

    秦小篆，為秦統一六國文字，統一度量衡之通行文字。由李斯、趙高、胡毋敬等人訂正。統一書同文的重大舉措，為中華民族大一統帝國奠基開道作出了卓越貢獻。其傳世小篆典型泰山刻石，為始皇帝登泰山封壇祭天之銘文，傳為丞相李斯所作。其書風特點，骨力勁健，佈白精當停勻，體勢卓然挺拔，氣象肅穆莊嚴，為中國書法雅正之風開宗立品。其中鋒用筆，至今被奉為篆學金針。又有程邈，秦時衙縣獄吏，因獲罪囚雲陽獄中，覃思十年，作隸書三千字奏始皇，上以為善，出為御史，隸書遂風行於時。

    書道自覺，始於漢末，東漢靈帝熹平年間，朝庭令蔡邕集天下善書刊石經於太學門外，功成日，觀者如流，車日千乘，阻塞街陌。朝庭設鴻都學，開以書取士之風，朝野上下爭相習尚，日作數十尺，月數丸墨，領袖如皂，唇齒常墨。適其時也，蔡邕承秦篆遺意而為古今雜形；史遊始作草；王次仲作八分；劉德昇作行書；可謂百家出而諸體備。如此風氣，與漢帝國沉雄博大，雄視天下景象正相符合。一種興盛、高揚、深沉、雄大的時代壯美精神，賦予了漢文化龍威虎震、慷慨激昂氣勢。若漢高祖之“大風起兮雲飛揚”；若楚霸王之“力拔山兮氣蓋勢”；若漢歌賦之“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊”的自然渾古；若“天地合乃敢與君絕”的信誓旦旦；若馬踏飛燕之偉烈卓絕；若漢代碑刻的古拙沉雄。可謂聲威震寰宇，氣勢壯山河。其景象之恢宏雄壯，其影響之廣大深遠，為世所罕見。

    魯迅先生說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”信不誣也。

    繼之而來的是魏晉文化風尚。魏晉南北朝是中國思想文化最活躍、最璀燦奪目的黃金時代。哲學、思想、文化藝術的異彩輝光；三教匯流的雄辯清論；名士標榜的玄談雅尚；超凡脫俗的人物品藻；爭奇鬥豔的士子書法等。將魏晉風度推向空前絕後的巔峰。其宏麗而壯觀的樂章，雖然不及漢代黃鐘大呂般沉渾雄大，而理性解放的激揚之聲，洋溢的卻是清越的陽剛之氣。

    代之而起的盛唐氣象所呈觀的，是吞吐山河、威震四海的雄壯美。若“黃河之水天上來”；若“飛流直下三千尺”；若“大漠孤煙直，長河落日圓”。俱脫口而出，一氣呵成。其時人才雲集，燦若星辰。詩若李太白之雄豪曠古；杜子美之超凡入聖；文若韓退之之光耀古今；字若顏魯公之雄大偉壯；畫若吳道玄之翰逸神飛；草書若張顛狂素之恣意顛狂；劍若裴旻之變化莫測。其浩浩然若百川匯海，波瀾壯闊。誠如坡公所云：“詩至於杜子美,文至於韓退之,畫至於吳道子,書至於顏魯公,而古今之變,天下之能事盡矣……。”

    三、賞會品鑑

    賞會品鑑，見賢思齊，追思仰慕，以風氣相高，是中國文士清識雅尚。

    魏晉以降，賞會品鑑之風勝。賞玩法書名畫，成為雅尚。唐王朝開國，唐太宗極喜王書，遂令人廣收二王墨跡，多至數百紙，又派下臣蕭冀至永興寺賺取隋僧智永所藏《蘭亭序》，且命馮承素臨摹以賞賜臣下，一代名書家歐陽詢、虞世南、褚遂良皆以習王書為歸依，世有歐得其骨，虞得其意，褚得其韻，薛得其態之品次。唐太宗好王書，號令臣下法王書，自己習王書，並自書溫泉銘入石，開行書刻碑風氣，又有懷仁集王書聖教序入碑，宗其所尚。

    入宋以後，宋王朝於淳化年間蒐集自倉頡以來至漢唐法書，刊行於世，世稱《淳化閣帖》，開一代刻帖風氣。米元章寶愛晉人書，遂刻寶晉齋法帖接其踵。一時文士歐陽修、蘇東坡、黃山谷、陸放翁等賞玩題跋、歌詠酬唱、臨池染翰、披卷消暑、怡然神遠、頗多美言快意。茲錄一二聊供同好。歐陽修雲：“覽魏以來筆墨遺跡而想前人之高致也，所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施於家人朋友間，不過數行而已，蓋初非用意，而逸筆餘興，淋漓揮灑，或妍或醜，百態橫生，披捲髮函，爛然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態若無窮盡，使後世得之以為奇玩，而想見其為人也。”有如是品鑑，便自然而然優游其間，其快意勝品佳醪，難怪乎歐陽文忠公有“秋暑鬱然，覽之可以忘倦”之慨嘆歟。

    蘇東坡“我書臆造本無法，天真爛漫是吾師。”其書風大袖寬袍，超妙入神，獨標風韻。黃山谷仰其人，愛其字，知其性，如是評道：“恢詭譎怪，滑稽於秋毫之穎，尤以酒為神，故其觴次滌瀝，醉餘頻呻，取諸造化之爐錘，盡用文章之斧斤。”誠真知東坡其人其字者。東坡一生九遷，坦坦蕩盪，放逸天真，恢詭譎怪之神情風度，盡在“觴次滌瀝，爐錘斧斤”八字中道了個正著。

    陸放翁戎馬生涯，詩歌萬首，其書長搶大戟，饒有風骨。一日見林和靖作草書，慨然曰：“觀林和靖作草，方飢不食而飽，方病不藥而癒。”足見遊心其間，可以適意暢懷，移人情性，怡神和衷，得意忘象。

    元明之際，書風漸趨平和，有以為媚弱者，以元明尚態論之，壺頗不以為然。元明人以退隱為至善者不乏其人，守貞保節乃民族精神的人格至性。表現為一種氣性，一種風骨，一種操守，這種氣格饒有斯文雅正之致與蕭散飄逸之風韻。倪雲林、黃公望、王冕、柯九思、張雨、沈石田、王寵、莫是龍之正楷。吳鎮、方方壺、祝枝山、陳白陽、徐青藤之草書。或由宋而入唐入晉，或直接晉人風尚，故其書饒有瘦骨清相風標，看擬略無唐宋大氣，而其執持堅守者，端在氣骨清正四字。有以為元明尚態者，知其對元明人節慨之賞會，尚隔一層耳。

    四、心法承傳

    心法承傳是中國書法文化精神薪火相傳，綿延不絕的氣脈。

    古往今來，書法以得筆法為心要，相傳蔡邕嘗入嵩山學書，於石室得一素書，篆寫李斯並史籀用筆法。誦讀三年，遂達其旨要。其篆書法李斯，善作古今雜形，又作八分，觀隸人用帚而悟飛白。熹平石經乃傳其隸書雅正者。世評其書骨氣洞達，爽爽有神力。著有筆法，獨傳史籀，李斯用筆心要，此為篆書承傳正脈。

    隸書始於程邈，他增損屈曲繁複，務從簡易而創新體，主用於徒隸（下層隸役）。唐虞世南稱其書“樸略微奧”。李嗣真雲：“程君首創隸則，規範煥於丹青。”此中道出書丹上石，染翰竹帛，典型猶在，風采煥然。又西漢元帝時史遊為黃門令，以隸書草寫而著急就章，後人傳為章草，即解散隸體兼書之，此乃存隸之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之意，謂之草書。章草一脈，下傳杜度、傳崔瑗、傳張芝。張芝得其心要，其精勤不已，家中衣帛必書而後練，臨池學書，水為之墨。韋誕學張芝書贊曰：“超前絕後，獨步無雙，謂為草聖。”又八分書，張懷瓘引王愔語：次仲以古書方廣少波勢，東漢建初中，以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。其書點畫發動，體勢雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙。南梁蕭子良雲：“王次仲飾隸為八分。”飾字下得尤好，飾美而令其生動耳。

    由是可知，章草、八分俱胎息於隸而別開生面，其氣脈延綿，亦自有由焉。至於行書，張懷瓘雲：“劉德昇以造行草擅名，雖以草創，亦甚妍美，風流宛約，獨步於時。”此處張懷瓘下一造字，尤見劉德昇匠心獨到，別出一奇。前人講楷欲立，行如行，草若奔。可見劉德昇創妍美宛暢之行書，不獨在便捷適用，尤在於藻飾流美矣。張懷瓘以一造字，明其開前所未有。然劉德昇本東漢末期人，書法自覺時代百家爭奇的互為滋乳，亦是劉涵泳其中而得以化出行蹟之底蘊所在，萬變不離其宗，若無恆常，斷難新變。雖言草創，旨在出新。然久於其道之淵默含茹，其文化氣脈亦綿延於中也。其後鍾繇師劉德昇而皆融王次仲體勢，開正書之門。世傳鐘太傅與人居則畫地廣數步，臥則劃被穿過表。足見其耽於此道，如醉如痴之情狀。相傳，鍾繇見蔡邕筆法於韋誕座，欲借觀，苦求不予，以至搥胸至青紫，幾乎氣絕，魏太祖聞訊，以五靈丹活之。韋誕死，乃陰令人掘其墓而得之，潛心研讀，乃得真傳，書藝大進，終成楷書鼻祖。掘墓壞德，固不可取，然此中道出消息，卻尤令人深思。鍾繇於書苦心孤詣，勤奮不已。轉益多師，集思廣益，為得真諦，以死不移，一藝之成，談何容易。

    晉人王右軍，幼從衛夫人學書，後於父枕中得筆法論，竊讀之，後又得白雲先生傳筆法，再而習鍾繇，學張芝，又之洛下，見北方諸碑，遂博採眾長，融會貫通，皆擅眾美，超妙入聖。後人尊之為書聖。王右軍楷則法鍾繇而精審體勢，別開妍美流變新風，草書法張芝至於精美。藝極於神，乃言道：吾書比之鐘當抗行，或有過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令餘耽之若此，未必謝之。王右軍出，其人其文其字俱足以代表魏晉風尚。入唐後，經唐太宗推崇，遂尊一是。中國書法文脈綿延，亦在二王書風籠罩中繼往開來。

    五、字如其人

    吾國人體認大道主張天人合一；吾國人做人製藝講究盡善盡美；吾國人品次物象注重見仁見智。常將自然與人、人與藝作一道觀，既注重物象之神情意態，又注重思想品格之超凡脫俗。即物印心，見字見人，有諸內必形諸外，其人之操行學養，胸次見識，資質秉賦悉寓於中矣。

    清人劉熙載雲“書者如也，如其才，如其學，如其字。總之曰：如其人而已”。

    近人楊守敬雲：習書之道，一須人品高，二須學養富。品高則下筆妍雅，不落塵俗，學富則胸羅萬有，書卷之氣自然溢於行間，斷未有胸無點墨而能超佚等倫者也。

    書法以漢文字為載體，通過筆墨來塑造形象。書法之研修創作，是文藝家個體修為的一種狀態、一種講究、一種涵養、一種風致。遊心於這種斯文狀態中，寓目會心，遣懷適意，感受這種過程的美，斯文的美，樂以忘憂，以自令人怡然神遠。然磨煉筆墨，卻非筆墨本身，而是筆墨所承載的文化精神與審美境界。磨煉筆墨，實乃磨煉人之心性氣質，豐富人之學養見識，涵養人之胸襟懷抱。蓋筆墨之淨化，亦即心境之淨化，磨煉之過程亦即自淨其心之過程。陸放翁有句云：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”為人製藝端在一磨字中見出真機。

    古人講：讀萬卷書、行萬里路。讀書涵養心氣，行路廣博見識，古今學問端從讀書行路中磨煉得來。沉浸其中，久而久之，乃知中國書法之文化氣脈承載有藝術家鮮活的生命精神，只不過因人之志趣、天性、才情、悟境各別，而具不同境界，不同格趣，不同神情，不同風骨而已。中國文化之博大精深，早已匯入中國書法之筆墨中，且代相承傳，若無窮盡。非深入斯道者難以言其工拙，明其雅俗也。

    夫書畫，小技耳，不足以喻道，然潛心翰黑，超然於筆墨之外，馳情煙霞，徜徉乎山水之間。恢宏八極，囊括萬殊，寓不時之風騷，納無限之思緒。鎔裁世情，廣博胸次，涵養心性，陶鑄風骨，則忘懷得失，審物我於同心，合天人於一途，亦技進乎道也。

    庚寅立秋脫稿於峨眉山聖水閣