四

    在藝術作品的接受過程中，正是“第一讀者”的引介才使藝術作品煥發出勃勃生機，“第一讀者”深刻地、突破性地、頗具洞見的認識無疑是藝術文本接受史上最為閃亮的一環。然而不可忽視的是，對於同一作品的“召喚結構”，不同的接受個體在不同“期待視野”的引領下會產生個性化的解讀，這對於藝術作品的原汁原味無疑是一種消解。在“第一讀者”以其優先性地位的接受影響著後來者的理解時，我們就不得不思考：若將藝術作品回放於整個藝術史的長河中，“第一讀者”的接受是否會對接受史的總體流變產生重大的影響？進而又會產生怎樣的影響？

    因太宗的推崇，“貞觀、永徽以還，右軍之勢，幾奔天下”[27]，遂有“虞世南得其美蘊”、“歐陽詢得其力”、“禇遂良得其意”和“薛稷得其清” [28]的說法。禇遂良《晉右軍王羲之書目》把《蘭亭》列為右軍行書第一；孫過庭《書譜》中“……《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》 、《告誓文》，斯並代俗所傳真行絕致者也。”……也都體現了時人對《蘭亭》的仰慕之情。筆者應予指出，《蘭亭》的蔚為風氣並非僅限於朝廷內部和士大夫階層，它自“普徹竊搨以出，故在外傳之”[29]而流落民間之後，立即具有廣泛的接受群體，否則，敦煌卷子中怎會出現唐經生所書的《蘭亭》寫本？ [30]時至宋朝，《蘭亭》再度進入了接受高潮：趙宋帝王宋太宗、宋高宗都熱衷王書，特重《蘭亭》；北宋四家“蘇黃米蔡”和南宋姜夔也非常喜愛《蘭亭》，尤其是“東坡道人少日學《蘭亭》”[31]，用功甚勤；加之自《淳化閣帖》產生後掀起了刻帖高潮，《蘭亭》的刊刻也十分風靡，“ 《蘭亭》帖，當宋末度南時，士大夫人人有之” [32]；而《蘭亭考》、《蘭亭續考》等“《蘭亭》學”專著的問世再度提升了《蘭亭》接受的理論層次。進入元代，趙孟頫一生學《蘭亭》，他的《蘭亭十三跋》是當時《蘭亭》接受領域中引人注目的現象。明代是又一個崇尚帖學的時代，明成祖喜文好書，明仁宗也留心翰墨，曾臨《蘭亭》賜予沈度。清朝的幾朝皇帝也雅好翰墨，康熙帝有時竟日臨《蘭亭》數遍；乾隆帝曾禦定《蘭亭八柱帖》。明清的文人雅士也極度推崇《蘭亭》，如董其昌給予《蘭亭》很高地位，“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也”[33]。而明人陳鑑在為“米元章題《禇摹蘭亭》”的跋語中寫到：“右米姓秘玩天下法書第一，……”，最終確定了《蘭亭》“天下第一行書”的神聖地位，“《蘭亭》一序，遂如日月經天，千秋萬世，照耀壇坫矣”[34] 。

    美國漢學家宇文所安曾說，唐太宗“既不是一位複雜的人物，也不是一位有才能的詩人，而是一個更成功的統治者。存世的太宗詩集是這一時期最大的集子之一。儘管有作為詩人的局限，他仍然明顯地註重技巧。在統治前期，他似乎既鼓勵儒家的教化，也提倡宮廷詩的雅緻，不偏不倚地接受二者，認為它們都適合於帝王的尊嚴。”[35]以上側重講對詩歌的改造，置換到書法領域也互為表裡。太宗之所以如此珍愛《蘭亭》，其個人好尚當然不容否定，但更深層的原因應來自帝王“王道”話語機制之下的“伎倆與陰謀”。 《蘭亭》不激不厲、風規自遠、文質彬彬的審美取向暗合了太宗一朝天子汲汲用儒家“溫柔敦厚”的思想歸整人心的強烈願望；他之所以飽含深情地撰寫《王羲之傳贊》，給予“書為小道”時代中的書家以如此禮遇，是他積極利用羲之的歷史地位和社會影響以求得到更大的社會支持；是他政治意志和個我追求的另一形式的宣示和強調；是“王聖同體”制度下君主遵從“責任倫理”的必然取向。因此，太宗雖放眼羲之，可“醉翁之意不在酒”，其現實內涵要遠遠大於其歷史內涵！因而，唐太宗所擁有的《蘭亭》文本已與載著騷人遺韻、晉宋風流的《蘭亭》客體有著根本性的不同。作為接受者一方的他，最初就帶有一種“先行之見”[36]的“前理解”而進入作品，這必然會引起“初始視域”與“現今視域”的錯位與融合。唐人在這“視域融合”後的語境中認識《蘭亭》，必然會受“第一讀者”接受的影響。於是在一片頂禮膜拜的喧嘩聲中，在認同權威心理的驅使之下，《蘭亭》被無限地臨摹、複製、神化，它的神聖光環日見增厚，它的無言法力輻射千載，逐漸由藝術文本淪為政治工具，最終導致了《蘭亭》接受的“效果歷史”始終帶有幾分虛幻，幾分神秘和幾分無奈，甚至引來後代的質疑……

    當然，話又說回來，借助政治力量推動的“崇王”運動，如果沒有深厚的歷史與美學作為支撐，它必然曇花一現。 《蘭亭》的藝術價值不應因政治的介入而遭受非歷史的貶損。今天當我們再來審視這一千古名作，它那內擫的筆勢、遒麗爽健的線條、圓融的體態盡顯羲之書法的風流；它是骨力寓於姿媚之中，匠心蘊於自然之中的傑作；是玄學氛圍濡染下羲之放浪形骸的精神氣象之反映。因此僅就其藝術文本的獨立價值而言，也完全配得上太宗褒獎，也完全有資格登上中國書法史上的“至尊寶座”！

    “三春啟群品，寄暢在所因”，回想那個洋溢著天然情趣和活潑生機的《蘭亭》，不禁感懷，《蘭亭序》之遇唐太宗是福是禍，王羲之在天之靈是喜是悲，更與何人說！