六、儒釋道三教並重

宋代較為寬鬆的文化政策還表現在儒釋道三教並重上，五代戰亂頻仍，儒學衰落，太祖建國，即命增葺學宇，塑先聖先師像，優待孔子後裔，以孔子四十四代孫為曲阜主簿。以後宋代諸帝都以優待孔子後裔來表明他們的崇儒。太宗以孔宜襲封文宣公，免其家賦稅。真宗幸曲阜，謁文宣王廟，賜錢三十萬。仁宗改封孔子後裔為衍聖公，以後代代沿襲。各類學校都以教授儒家經典為主要肉容，普及教育是重視儒教的集中表現。

宋代諸帝從尚文抑武出發，對儒釋道三教都扶持，大大推動了融儒釋道為一體的宋代理學的形成和發展。周世宗鑑於寺院佔有大量土地和人口，曾下令廢除寺院三萬餘所，僅保留二千七百餘所。太祖建國後，對佛教採取保護政策，修廢寺，禁毀佛像，派人往成都監雕《大藏經》，這就是著名的《開寶藏》，亦稱《蜀藏》。河南府進士李藹作《滅邪集》反對佛教，太祖以非毀佛教，誑惑百姓的罪名把他流放沙門島。太宗特設譯經院，分為譯經、校經、印經三部，由印度僧人天息齋、法天主持，大量釋譯佛教經典，並親自為所譯佛經作序，還撰寫了《蓮華回文偈》，稱“朕機務之暇，留心釋典，乃構回文之偈，精求玄妙之源”。他大建佛寺，廣席僧尼。真宗撰《崇釋論》，稱“釋氏戒律之書，與週、孔、荀、孟異跡而道同，大旨勸人之善，禁人之惡”；認為“釋道二門，有補世教”。宋代以後諸帝，除徽宗崇道抑佛外，其他都是扶持的佛教的。

宋代諸帝也崇奉道教。太祖征北漢途中，特地召見真定府龍興觀道士蘇澄隱，賜以茶絹銀器。太宗厚待陳摶，認為他“獨善其身，不干勢利”，令居闕下，增葺其所居雲台觀，與之賦詩唱和。真宗為偽造天書符瑞，對道教更加尊崇。他令天下普建道觀，在京城大修玉清昭應宮。他親率文武大臣到亳州進謁太清宮，尊老子為太上老君混元上德皇帝。他把秘閣道書和太清宮道書悉數送往杭州，以蘇、越、台州的舊有《道藏》加以校定，編成《新校道藏經》。徽宗崇奉道教更到了瘋狂的程度，下詔訪求道教遺書，刻成《萬壽道藏》，這是我國第一部鏤版的《道藏》。他設道階，置道官，給俸祿，宮觀皆賜田。他自稱教主道君皇帝，企圖以道代釋，改佛寺為宮觀。又詔道士與郡縣官以客禮相見。徽宗把道教的地位抬高到無以復加的地步，但也加劇了釋道矛盾。因此，欽宗一繼位就下令一依祖宗舊制，道士官階並與追毀，特權也漸被取消。南宋諸帝仍保護道教，但再未出現真、徽二帝時期那種畸形興盛。

就主流說，宋代儒釋道並崇是有利於宋代文化的繁榮的，是宋代理學形成和發展的重要背景之一。宋代士子好自稱居士，僧、道文人化，文人僧、道化，都是宋代諸帝儒釋道並崇的產物。真宗謂“三教之設，其旨一也”，實際得到了三教多數人的擁護。僧人契嵩既通佛典，又悉儒經，其《鐔津文集》多論佛道與王道合。天聖中東京上清宮道士說：“非道教無以升君子，非釋教無以化下愚，非儒教無以理國家。”由此可見，三教合一的思想在宋代是何等深入人心。

出土於河南鞏義的蓮蕾佛手