“巍巍岱宗，眾山之巔。雄踞神州，上接九天。吞吐日月，呼吸雲煙。陰陽變幻，氣象萬千…… ”　　好一派泰山雄姿，岱宗風光！詩思澎湃，華彩飛揚，令人欣然激賞。如此詩篇，倘若出自青春少年之筆，倒也罷了，孰料發於近乎百歲老人之胸襟，豈不叫人驚疑歎絕，肅然立敬！飛流懸瀑，霞彩虹霓；烈士壯心，英氣勃發。正是一等胸襟，一等境格，方才成就得一等詩品。第１９屆詩人大會將“世界桂冠詩人”之殊榮，與鮮花掌聲一起，敬獻給這位中國詩人——季羨林，感動的不僅是讀者，還有那座巍峨泰山。　　泰斗的著作
　　然而，季羨林先生首先並非詩人。其第一成就，應在學術領域，而非文學。他乃傑出的古文字學家、歷史學家，其次方為大家喜愛之作家、詩人。他對印度古代語言、印度古典文學、印度佛教史以及中印文化關係等方面之研究，精深之至，空谷足音，鑄成一座叫人仰止的高山。

　　《季羨林文集》正在不斷整理出版中，僅就已經彙編成的文集而言，印度古代語言、中印文化關係、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、吐火羅文以及梵文與其他語種文學作品的翻譯，實乃其中之重頭戲。《中印文化關係史論叢》、《羅摩衍那安探》、《〈大唐西域記〉今譯》等論著及《沙恭達羅》、《五卷書》、《羅摩衍那》等譯著，雖因專深尖端，曲高音稀，但其積蘊和放射的學術價值之光，穿越春霧夏雨秋氣冬雪，溫暖地映照著人類的天空和歷史的容顏。

　　如此一位學術大師，偏又寫出一篇篇精美絕倫之散文詩歌，橫峰豎嶺，蔚然深秀，叫人怎能不歎贊一聲：了得！

　　山西旅遊學會會長、作家楊建峰先生，系我兄長，走到哪里，都帶一冊季老的散文集《留德十年》。楊建峰先生感慨系之：這本書，他讀了多少回都讀不夠；什麼時候讀，什麼時候好；哪里讀，哪里好。

　　我一位朋友叫丁仕美，是煤礦書法家，他對季老的書近乎一種癡愛，大凡遇到季老的作品，總會眼睛一亮地買回家。若遇情緒低落或心情鬱悶，他便拿出季老的《留德十年》拜讀，從崇高昂揚的文字旋律中，汲取人生樂觀進取之力量。

　　臺灣知本家文化出版公司社長劉燦榮先生，也乃我一位兄長，一次他與我言，臺灣許多讀者，四處找尋季羨林先生之著述，希望他的公司能予出版……

　　季羨林，與其說是一個人的名字，毋寧說是智慧、才學和品行的一種象徵與標識，是近百年來中國知識份子人生曲徑與心路歷程之記錄、折光和解讀。

　　季羨林帶給我們感動的，不是某一個年度，而是許多個年度。由此評說，中央電視臺“２００６年感動中國人物”之榮譽敬授季老，雖初衷和願望美好，但卻未必與實情相宜對稱，抑或是受譽者的一份難以承受之輕。一海碧波，焉能湖泊盛之？

　　振聾發聵之論

　　上世紀９０年代之初，針對西方極端“科學主義”帶來的一系列諸如環境污染、自我膨脹之後遺症與副作用，季老從《“天人合一”新解》落筆，以人與自然間的“文本關係”切入，高揚一個中國知識份子特有的良知、責任和理論勇氣，對《東方文化和西方文化》、《中國文化發展戰略問題》作了宏博深闊的思考與闡論。鏗鏘有力地回應和反撥了長期以來統治世界的“歐洲中心主義”，以及美國學者亨廷頓等人的“文明的衝突”之論調。

　　季老從椅子上昂然站起身來，一臉嚴肅地指出，科學決非萬能之計。他提請我們務必擇兩句話記之，一句系歌德所言：“大自然從未犯錯誤，犯錯誤的是人”；一句乃恩格斯所講：“我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利，每一次勝利，自然界對我們都進行報復。”我的耳畔不禁響起了來自全球的１５７５名科學家于１９９２年共同發出的《世界科學家對人類的警告》：人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。

　　季老認為，西方文化之思維模式乃為分析，而東方文化之思維模式則屬綜合；前者以人天對立、與天為敵為思想指導，以征服自然、暴烈索取為快為榮，後者則以“天地與我同根，萬物與我一體”為宇宙之觀；前者一分為二，只見樹木，不見森林，後者合二而一，注重普遍聯繫與整體概念，既見樹木，又見森林。結論為東西方文化的融合，實屬歷史之必然，只有不同文化的融合才能產生更高一層的文化。而結論之耀眼光芒在於——融合，須以東方文化為主導。

　　季老響亮的聲音、新銳的觀點和充滿力量之論辯，激濁揚清，驅雲撥霧，在學術界、理論界乃至讀者中掀起的積極而強烈的反響，用感動一詞已遠遠無法概括。其深度影響，必將以投石激浪之勢波及未來。

　　事實上，今天西方許多思想家甚至一些經濟學家，為中國文化散發出的強大歷史魅力而吸引和迷戀。英國著名經濟學家、劍橋學派創始人馬歇爾，便把“萬物歸於一，一寓於萬物”以座右銘視之。法國著名數理經濟學家瓦爾拉斯因創立均衡理論，被譽為洛桑學派的奠基人；諾貝爾經濟學獎得主美國普林斯頓大學約翰·納什構建的“納什均衡”理論，甚至“動搖了西方經濟學的基石”。這些經濟學理論發散的強烈的“均衡”意識，實乃社會思潮或潛流的某種折射、反映與前瞻。

　　均衡或平衡，實為宇宙萬物間默契與互動的原形態法則。人類社會的可持續發展，市場的資源配置，都追求一種動態的平衡。平衡或均衡，在一定的理論刻度上，契合著中國古代的中庸之意。而中庸的終極效果在於和諧，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”和諧，首先須與大自然融洽相處，正是所謂的“天人合一”。

　　天人合一，或是人天對立，這是人類生死存亡而迎接的第一考驗與選擇，是必須嚴肅作出回答和解決的首要課題。敵視自然，無異於敵視人類自身，因為人類屬於自然的一個部分。

　　更為可貴的還有，對於“和諧”與“天人合一”，季老思考的鋒芒，不斷切開以往的包括自己理論研究成果的結構層面，指向更深度的掘進與發現。２００６年８月，他在同國務院總理溫家寶探討“和諧”時說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。”

　　大師與後學

　　現在，年近百歲的季老，雖身住醫院，但他一手把病魔推在一邊，一手繼續快樂地讀書閱章，筆耕不輟。儼然一隻沉醉之春蠶，一支熱烈之紅燭。我由此想到孔子說過的一句話：“生無所息。”

　　“生無所息”，乃孔子教育學生子貢所言。生無所息；天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物；這是中國知識份子孜孜不倦追求真理的精神基因，一脈熱血。

　　我對季羨林這位老人充滿景仰之情，不僅源之於他和他作品的感染，而且包含著他對我長篇學術散文《雕刻在石頭上的王朝》的偏愛與褒獎。

　　由於此書以雲岡石窟為題材，自然涉及到了佛教，一位朋友讀了之後就說，季羨林先生還是一位佛學大師呢，何不送老先生討一賜教？

　　朋友的話令我“頓悟”，我遂想，這本書若能走進季老的閱讀視野，若能獲得季老的批評，那不啻是一種幸運。於是我便拿一本書出來，恭恭然在扉頁上寫下請季老賜教一行字，交給這位朋友。

　　書轉到季老手裏，據說因為眼睛看得費力，季老只好讓秘書一段一段地讀與他聽。“聽”了這本書，一天，季老興濃，就寫了兩句話：“北魏畫卷，雲岡詩章。”

　　看到季老的題詞，特別是“季羨林”三個字和“時年九十有五”的落款，我心裏頓然燃起火焰般熾烈的激動與崇敬。我以為，這不僅是季老對拙作的評點，更是他對雲岡石窟和開鑿雲岡石窟的那個北魏王朝歷史功績之禮贊。因為雲岡石窟，既為印度佛教在中國流播的一座紀念碑，也乃再現佛教中國本土化之一軸藝術長卷。

　　適逢《雕刻在石頭上的王朝》臺灣中文繁體字版出版，季老的題詞便收錄進了裏面，拙作陡然生髮一片新異輝彩。

    《人民日報海外版》 ( 2007-08-03 第07版 )