第五，最大的包容。

“道”的胸懷最大，無所不包。 “天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”（第六十七章）天下都說我行的“道”巨大，似乎不像什麼。就是因為太大，世界每一物都比“道”小，所以似乎不像什麼。若非得讓“道”像什麼，比如像高山、像大海、像太陽、像天空，所像的東西無論多麼巨大，總是有限的。人追逐名利也是一樣，地位無論多高，財富收入無論多多，時間長了仍會不知足。如果非得說“道”像什麼，所像的東西無論多麼大，最終還是把“道”貶低為渺小。 “道”之“大”不是簡單的空間之大，而是哲學之大。其哲學之大的內涵包括：a，模糊不計較，一計較就渺小，成大事者遇小事經常糊塗。 “道之為物，惟恍惟惚。”（第二十一章）“有物混成，先天地生。”（第二十五章）“道”的性質是混一萬物，恍惚而不分彼我。 b，利萬物而不爭。母親不與女兒爭美，父親不與兒子爭本領高，神不與萬物爭強。女兒的美為母親所賜，兒子的本領為父親所賜，萬物之強為神所賜。 “上善若水。水善利萬物而不爭。”（第八章）高層次的善只對萬物有利，不與萬物相爭。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第四十二章）“道”利萬物就是為萬物注入生命力並激活之。 c，反對單極化，追求共存共榮。 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）天下都認為某一個東西美，結果忘記了這個美的東西離不開醜的東西的襯托。沒有了襯托，美就不成其為美了。善也是一樣，沒有不善者的襯托，善就不成其為善。所以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。”（第二章）這個世界不能只關注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方。要容納矛盾的各個方面，不能單極化。 “聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷……。”（第二十七章）聖人救所有的人，不讓一個人被拋棄；救所有的物，不讓一個物被拋棄。無論是“善人”還是“不善人”都應被“道”所容納。

總之，老子追求的是包容萬物，而不是相互對抗。老子這一思想後來演變為儒家的“中庸”——雙贏。 《中庸》說：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”（第三十章）萬物共同生長，互不妨害，各行其道，互不碰撞。紛繁具體的微觀事物如同無數條流淌的小河，而宏觀的大法則同大江大河匯合萬物，波濤洶湧。天地的巨大繁榮就在於萬物各自生存、發展、彼此共存共榮。

以上對老子“道”的理解，不再把老子的思想理解為消極、退讓、倒退。老子以他的睿智洞察到在宇宙中到處存在著“道”也就是到處都存在著生命力，而且這個生命力是最強大的。我們後人通過研讀《道德經》應該尋求的是如何激發事物的生命力。人類與自然界之間互相激發生命力，群體之間互相激發生命力，上下之間互相激發生命力，不同的民族、文化、宗教之間也可以互相激發生命力。

明代畫家張路畫的《老子騎牛圖》

宋代晁補之繪《老子騎牛圖》

元代著名書法家、畫家趙孟頫筆下的老子

唐景龍二年刻《道德經》石碑，左為碑陽，右為碑陰