亞裏士多德（前384—前322年）

亞裏士多德說：“眾所周知，有一種對善的三分法，稱作外在的善、身體的善和靈魂的善，而我們在這裏把靈魂的善稱作真正的、最卓越意義上的善。”

作為一個處於人與人關係之中的社會的文化的個人來說，我們每時每刻都面臨著行為的選擇，歸根到底是利己抑或利他的選擇，也就是善與惡的選擇。

在普通倫理學的體系中，善的概念被表述為自然界與人類社會中一切美好的、合乎規律的、正面的、公正的事物與觀念。阿奎那講：欲望之對象或目的為善，這很類似於孟子的“可欲之為善”。由此看來，一個好的天氣也是善，一個好的身體也可稱為善。相反，一切與善對立的東西都稱為惡，得了重病稱惡疾，壞天氣可以叫天氣惡劣。我們可以將這種為了理論抽象而建立的善惡概念稱為廣義的善惡觀。

在現實生活中，人們一般觀念中形成的善與惡的概念是一種實踐的理性判斷。什麼是善的，什麼是惡的，十分清楚。善惡觀成為一個文化的基礎，是是非觀念的起點。人們很自然地讚美、嚮往善的東西，排斥、鞭撻惡的東西，這是一種帶有強烈感情色彩的道德價值判斷。這樣的善惡觀是一種觀念，它像其他文化價值觀一樣是存在於人們集體意識中，又被每個個體所領會和主動維護的一種觀念。從集體意識來說，它是群體的、客觀的，從每個個體來說，它又是主觀的、情緒化的。

正如亞裏士多德所說：“眾所周知，有一種對善的三分法，稱作外在的善、身體的善和靈魂的善，而我們在這裏把靈魂的善稱作真正的、最卓越意義上的善。”

狹義的善惡觀念可以從“利己”與“利他”的角度來定義。我們把那些利己的行為和觀念定義為“惡”，哪怕這種行為並不傷及他人。同時，我們把那些利他的行為和觀念定義為“善”，也不管是否會傷及自我。作為一個處於人與人關係之中的社會的文化的個人來說，我們每時每刻都面臨著行為的選擇，歸根到底是利己抑或利他的選擇，也就是善與惡的選擇。在現實生活中，人們不僅利用這種觀念為自己的行為選擇確定理由，還用它對他人的行為進行評價或評論。