美育：身體訓練與修身

 我們在肯定身體慾望正當性的同時，不能忽視對身體美育的重要性，既要通過不同尋常的身體訓練來獲致我們固有的身體意識，又要藉助“以文明身”的人文教化方式，達及“君子之學以美其身”的修身之境。

 張再林：美育是您在身體美學研究中的重要方面，您主張通過身體訓練的方式培養身體自身的“身體意識”，充分體現了您在身體美學研究中註重實踐的品格，我想知道相對於體育等訓練項目而言，您的身體訓練有何特色？

 舒斯特曼：我主張通過身體訓練的方式來培養“身體意識”，以使身體得以改良和完善，使人類固有的身體感覺得以自覺和敏銳。但是這種身體意識在傳統的人文主義教育中不是被忽視就是被邊緣化，一個突出的偏見是人們往往把人文主義教育看作是相對於自然主義的精神科學，這樣人文主義教育過於注重人的精神方面，而自然主義又過於注重人的生理或物理方面，而把兩者完美結合的身體美育問題並未得到應有的重視，以至於現代許多人對身體的關注要么把身體美育等同於體育鍛煉，要么重視身體的外在形象，比如購買昂貴的化妝品或到美容院去美容，這一切都是因為人們受傳統意識化美學影響把身體與意識截然二分的結果。其實身體和意識是密不可分的，一如中國古人所說的“四體不言而喻”，“誠於中者必形於外”。

 進而言之，這種身體意識因其直接的、非推論的、非言說的“非理性主義”的特質往往為現代人所輕慢，但它卻是權衡每一個人生命是否健康完整的重要標誌。而我們現代人的身心失衡或精神疾患的劇增乃至創造力的匱乏，都是身體意識麻木鈍化的體現。因此，對身體意識的培養就變得至關重要。在培養我們的身體意識方面，像中國古老的氣功、武術、印度的瑜伽都是身體訓練的良好方式。同時我們也有亞歷山大技法、菲爾登克拉斯方法等身體訓練法，我本人就是這方面的身體訓練師。

 張再林：您獨特的身體美育方面的思想與實踐，對於糾正我們當前對身體美育的片面理解很有意義。但我要補充說明的是，中國古人的身體美育不僅注重氣功、武術等身體訓練方式，而且特別注重通過“修身”的方式來達到身體美育的結果。這種修身思想既強調對身體“率性自然”的回歸，又不忽視對身體慾望“發而中節”、“欲而不貪”的人文教化。如果說道家更多的鍾情前者的話，那麼儒家則更多的推崇後者。儒家認為身體既是一種“先天之身”，又是一種“後天之身”，其最終乃為一種“天生人成”之身。這種身體觀在強調呵護身體的自然天性，強調之於身體的“复性”和“反身”的同時，亦從人是“符號動物”這一事實出發，借助於一種審美化的人文主義符號形式、文飾形式，致力於所謂“文之以禮樂”，從事禮樂詩書的人文教化、人文修養的“修身”。惟有通過這種“修身”，才能不僅使人“化男女為夫婦”、“易物慾為人情”，而且使人一舉手一投足都“動容周旋中禮”，使人的一切言語都“不學詩，無以言”地傳達著溫柔敦厚的詩情，並最終將人的身體及其行為塑為一種“文質彬彬”和得以“遊於藝”的美的藝術品。因此，中國古人所謂的“修身”以其旨在“君子之學也以美其身”（荀子語），而為我們代表了一種典型的中國式美育活動。