中華文化的核心是什麼？

“仁、德、禮、法、化、和”這六個字，概括了我們中華文化的核心內容和基本特徵，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外於此。了解了這一點，我們就懂得了中華文化的生命力的強盛。

中華文化是追求美好的，它所有的發展，都是向著“一天比一天更加美好和諧”而來的。所以，我認為美好和諧是文化的核心要求，也是中華文化的核心要求。像這樣公平、和諧相處，達到全人類的美好和諧，沒有一個共同的約定，定出一個共同規範，是很難達到的。我們的先賢對這個問題早有認識，他們提出了一些要求和規範。我們可以通過幾個漢字來分析一下。

首先是“仁”。 “仁”在中華傳統文化中佔據著不可動搖的核心地位。如果把“仁”這個字拆開來看，就是兩個人。人與人之間，應當相愛，而這個“仁”就是愛。

其次是“德”；“德”字，右半邊除了心，寫全應當是“直”，所以古人常說“直心為德”。 “直”就是正直，正直向上即為“德”。 “德”要求很高，加個“心”字，是說明思想，加個“彳”，是說明行動，那就是說，不管在思想上還是在行動上，都要求正直向上，這就是“德”的含義。 《莊子》裡提到過“德”，認為“德”就是“得”。物得以生，謂之德。德是一種特殊的力量。它雖然不是一種東西，但卻是一種很不一般的內在能量的力量。這種力量會使東西生長，會使事情成功。可見是一種可以增強生命的力量，可以推動成功的力量。我們怎麼樣來說明這種力量呢？我體會它是一種“勁兒”，說是一種“契機”似乎更容易被理解。在老百姓的語言中，尤其北京話中，有一種說法:“得咧！”有時簡化為一個字:“得！”就是在說:行啦！成了！一切都成功了，都達到了非常“合適”的情況。這種說法正好就是“得”的真正含義。還必須說明，這個“得”不是僅指一方面的，而是指所有方面。無論從哪方面都合適的“得”，才是“得”的要求。為了保證全面的“得”，各方面又必須遵循一定的原則，這就落在了這個“德”的身上。

冬至這一天，古代也叫“德日”。從這天開始白天長了，這是天體的規律，“陰氣下降，陽氣上升”，萬物開始生長。這一天也叫做“旺日”，即開始生長。所以，“物得以生”——事物如果有了“德”，就開始生長；“事得以成”——事情就可以成功。

“德”是很好的字眼，是幫助人和物旺盛成長的字眼。

美好的“文”如何達到全面的“化”？必須依靠“德”。中華文化能有如此的生命力、凝聚力，與這一個“德”字分不開。也可以說:德是中華文化中的一個本質性的核心。

我們講究“仁德”，是為了保證全面的“美好和諧”的要求。可以說，“仁德”是中華文化的核心所在。為了保障“仁”、“德”的正常發展，我們需要做有規範的活動，然後把它定成製度，這就有了“禮”和“法”。

人們怎麼樣才能達到“仁”和“德”，走到規範的製度當中呢？有一種辦法——那就是“化”。 “化”字很了不起，篆書的“化”字，無論怎麼看都是兩個人，一個倒著，一個正著。這樣一來，這個字就倒不了了，怎麼看都是正著。這個“化”，反和正都可以，也就是說可以化和、化解，想辦法在各種情況下都能成立。這應當是走向美好境界的一種渠道，有許多事情，只要一“化”，就能解決。

我們一直在利用並遵循“化”這個規律，或者說這個原則。為什麼中華文化越來越博大，越來越精深，源遠流長，長盛不衰？首先因為它是全人類的追求，它代表了全人類的、共同的、追求美好的願望；其次就是中華文化強大的包容性和融合力、化和力。因為在文化發展的過程中是不可能沒有碰撞的。碰撞不怕，在於協調，在於怎樣解決。歸結起來不外乎兩種，一種是讓，一種是搶。搶的沒有好結果，今日的勝者，明日可能又是敗者，今日失敗者明日可能又是勝利者。打打搶搶不是解決問題的好方法，都不如一個“化”字，通過一個“化”字，可以化解、化和、轉化，很協調地往前走。我們“化”過來的東西很多很多，靠著“化”，我們形成了一個多民族的大家庭。

所有的這一切歸根結底都是為了一個字——“和”，這是人們追求的最高境界。這個“和”不是那個“合”。和，是兩個事物，或者不同的許多事物很協調、很和諧地相融，比如各種樂器，不同的樂器吹拉彈唱，構成很好聽的旋律，但它不是兩個不同的事物各自失去了自己。再比如人們的願望、要求五花八門，但的確是可以取得統一的，這裡的統一併不等於是合成了“一”，而是取得了一致，也就是達到了和諧。合，是把兩個不同的東西加在一起後溶解了，失去了自己。 “和”是把兩種不同的事物融合到了一起，各自有著自己的特點而和平相處。世界上萬事萬物不同，人人不同，我們更要提倡和，只有和，才能久。

我們的思想和行動，要尚仁德，尊禮法，要通過“化”的辦法，最終達到“和”的境界。

所以我認為，“仁、德、禮、法、化、和”這六個字，概括了我們中華文化的核心內容和基本特徵，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外於此。了解了這一點，我們就懂得了中華文化的生命力的強盛。