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晋豫之行日记(1)-萧功秦 |
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晚餐后一个人独自到陵川县城周围走了一圈。陵川是晋南比较穷的县,但面积甚大,此地最大的人文景观,是到处可见的寿衣铺。我进了其中一家,与寿衣店的小老板聊天,得知此地地广人稀。也没有火葬条件,一律由农民自己在山地原野上寻个地方筑墓土葬。政府完全不加干预。故寿衣是很重要的。这类店在县里很多,此地生活水平也与全国各地一样,比前些年有所提高。家家都有摩托车,甚至连自行车都很难见到,据他说,新郎备摩托车,是娶老婆的不可少的条件。与河南民风不同,此地农民更保守,外出打工都较少,最多也只是在晋城专区内打工,农业收成有限,经济作物也没有发展,好在晋南小煤矿也比较多。
晚上逛县城回旅馆,与老Y谈感受,说我很为中国士绅文化的消失而感伤,土改以后这里只有农民文化,而士绅文化已经永远消失。市场经济与世俗商业一旦发展起来,只能与农民文化结合。故显得十分质朴而粗俗。我说,刚才我在县城边上见到一幢像城门一样孤零零耸立的大建筑,问好几个附近的中老年农民,那个是什么,居然没有一个人答得上来。回来以后才打听到,那就是著名的明清建筑奎星楼。
根据我对清末以来历史的了解,山西在清末筹备立宪时,该省的士绅可以说是最具政治参与热情的,在开风气方面,可以说是全国各省的领头羊。在以后的辛亥革命时期,以及阎锡山时期,政治与社会治理上都颇有可观之处,1905年科举制的废除开始了士绅文化走向消亡的历史起点,土改运动则把士绅地主阶层及其文化彻底消灭殆尽。现在的一切已经完全变了,我们外地对山西的信息,不是矿难,就是刑警打交警的新闻,再就是暴发的小矿主团购北京楼盘。山西某些县里的权力精英,早在文革时期已经干部家族化,以至于八十年代某县常委开会,会闹出这样的笑话:有位常委在县委开会时说:“俺同意俺二舅的意见”。
中国现代化面临的一个困境是,士绅文化的消失,传统文化的断裂,使中国在世俗化现代化过程中,失去了一种内在的传统文化资源,来平衡、中和、缓冲世俗化带来的问题与矛盾,这就使中国的道德滑坡比世界上任何民族经历的过程更为严重。十八世纪的英国,十九世纪的美国都经历了这一过程,但他们本土的文化资源是丰富的,这使他们没有在世俗化过程中失落自我,中国现在的困境正是与我们民族上世纪以来形成的文化断裂有关。
当地人说,自1946年起,这里就是八路军的老解放区,土改很早,然而在土改时却出现了极左化,乌托邦革命折腾了那么久,总还拨乱反正了,只有深刻了解这一段历史,才能理解邓小平的历史贡献,才能理解执政党转型的意义重大,才能理解胡锦涛提出的“和谐社会”之意义深远。但一切又那么艰难,我们就生活在历史给予的条件之中,这一切使我对二十世纪中国史有了一种新的感悟。
山西也可以说是中国近现代史的一个缩影。老区更强烈地体现了士绅文化到农民革命“痞子”文化的转变及其后果。前不久,我曾在一份刊物上读到一篇文章,披露湖南邵阳1950年搞土改的一些惊人史实,当地土改队员与农民中的极端分子,尤其是游民无产者、地痞、兵痞在土改中极为活跃,他们出过远门,比一般老实农民见识广,善于出歪点子,一个县七个区,仅中小学教师就被抓捕了一百多人,打死多人。这些情况是当年当地领导事后做报告时讲出来的。一场好端端的人民革命,在某些地区却大大地变了味,这那像是二十世纪一个堂堂的文明国家的所为?暴力可以使人异化为野兽。人道,良知,会在此中荡然无存,更重要的是,它会毒化一个古老民族的文明品性。这种混乱的基因,后来则又以新的形式,复制于十多年后的农村文革中。文革中发生在湖南道县,北京大兴县的对“五类份子”的逐家大屠杀,大清洗,正是这一基因发作的结果。到后来,五十年代初的土改积极分子,也被六十年代末的文革造反派这些后起之秀整死,造反派以当年暴力土改派对地主的同样的方式,来请君入瓮。这也是绝妙的、然而却是极其可悲的历史讽刺。这样的情况,在山西也同样存在。真可以说是“人世几回伤往事,依旧山形枕寒流,从今四海为家日,故垒萧萧芦笛秋。” 真希望我们民族能从这段苦难历史中,获得深刻教益,让我们永远告别那个时代。
山西土改的后遗症之一,就是一位朋友告诉我的,在农村里有的一家六个儿子直到六十多岁都没有讨上老婆,其中有的现在已经老死了。据说他们个个长得都很帅。农民是很实际的,“暴力土改”给农民留下来的历史记忆太深刻了,谁家的女儿也不愿意嫁给这家人去受苦。这可就成了现代的“贱民阶层”。那些想象力丰富的“新左派”从来没有经历过文革,把文革的极左体制说成是普天下最平等的体制,真可谓是痴人说梦,就请他们看看这些极左时代默默无闻的贱民的悲剧命运吧。
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