丁仕美大篆書法直幅《惟德動天，無遠弗屆》

創作時間：2011年

作品尺寸：200cm x 50cm

書法釋文：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。”——《尚書·大禹謨》

亙古以來謙虛、謙讓即為傳統的美德。 《易經》中有一卦，名曰“謙”，是專門講說“謙”的道理的，大意是說：天的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。具備謙虛美德的人，居尊位，道德更加光明；處卑位，人們也難以凌越。君子靠著它能永遠得到好結果。

【題解】

大禹，又稱戎禹，夏禹，相傳為我國古代夏后氏部落首領，姒姓，鯀的兒子。他繼承鯀的治水事業，歷經十三年，治平水患。謨，《說文》解釋為“議謀”。前人說，虞書已由《堯典》、《舜典》，但二典有記敘不夠完整的地方，於是又記敘君臣之間的嘉言善政成《大禹謨》、《皋陶謨》 、《益稷》三篇，作為二典的補充。

《大禹謨》是舜帝與大臣禹、益、皋陶討論政務的記錄。他們高度讚揚堯帝普施文德教化，平定禍亂，治國安邦的功績，禹、益、皋陶分別闡述了治國的見解。在互相謙讓中，舜帝把帝位讓給禹。

《大禹謨》、《皋陶謨》、《益謨》以類相從，數人中，因禹治水功勞最大，所以稱“大禹”，而且列在三篇之首。

《尚書——大禹謨》筆記：（古文）

虞書——皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。

曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」 

帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。 」 

益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」

禹曰：「惠迪吉，從逆兇，惟影響。」

益曰：「籲！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以乾百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」

禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」

帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」

帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，總朕師。」

禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。」

帝曰：「皋陶，惟茲臣庶，罔或乾予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。」 

皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，禦眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」 

帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」 

帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」;

禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」

帝曰：「禹！官佔惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」禹拜稽首，固辭。

帝曰：「毋！惟汝諧。」

正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。  

帝曰：「諮，禹！惟時有苗弗率，汝徂徵。」

禹乃會群後，誓於師曰；「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。」

三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」

禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階，七旬有苗格。

《大禹謨》應該在《尚書》中佔比較重要的位置。處於向世襲製過渡，說了些什麼事情呢？ 《虞書》包括四篇文章，讀完以後，大概的情形就出來了。先看這一段結構。
第一部分是舜、益、皋陶、禹討論“接班人”問題，大家都表揚和自我批評相結合，大禹推薦皋陶，舜、皋陶、益推薦大禹。我們注意到，在這一段，相對於《堯典》、《舜典》，參與決策的人少了，四岳、群牧沒有出現，決策的範圍小了，這是不是反映了某些變化？是不是說決策的集中反映了集權化的傾向？

第二部分，是舜對禹接班後的“政治遺囑”。這一段篇幅較長，名言比較多（紅字部分），留下了幾個成語，其中那段“道心人心”還成為儒家的經典。觀察這一段，2個特色。一是對天人關係進行了歸納，在《舜典》中已經有了“天聽自我民聽”，這裡進行了進一步的闡述，敬、審，愛民、謙虛，仍舊延續了中國原始社會的“政治道德”，我們發現，“德政”這個問題，確實是中國的政治傳統，儒家的“仁政”忠實地執行了這份政治遺囑，但是，仁政的另一方面，尊君，在《尚書》的《虞書》部分，並沒有論述，這說明，在早期中國古代社會裡面，由於沒有君天下，家天下，所以“君臣關係”仍舊比較和諧，君臣一家，完成敬天、愛民的使命。早期的認識水平、對自然的崇拜，特別是抵禦自然災害的能力的弱小，決定了這樣的政治道德。敬天的另一方面就是弱己，自我否定，沒做好工作，寢食難安，隨之而來就是換領導。反之，隨著大禹平定洪水，人在對抗自然災害方面的能力提升所帶來的自信的增加，也會表現為自我膨脹，從而為世襲制埋下了伏筆。

大禹之所以能夠繼承舜，而不是皋陶繼承，一方面是皋陶不喜歡，另一方面大禹確實立了大功，在堯執政時期，鯀就沒把這件事情做好，而大禹完成了，在已經在黃河地區定居、以農業為主要生產方式的華夏民族的生產生活中，灌溉以及與之相應的洪水問題，比征戰等問題佔據了更加重要的地位（九八抗洪、08雪災的損失在當今是九牛一毛，在當時可能就是天翻地覆），所以大禹在當時，即位的呼聲最高，用恩格斯的觀點看，已經不是自己想不想，而是群眾答應不答應的問題了，所以世襲制（大禹傳給啟），也代表了民意，而不是違反了民意。 （注意孟子論述）

這一段另一個內容就是卜筮。殷墟出土的甲骨文的主要文字內容就是占卜。我們在這一節中又看到占卜在舜的政治遺囑中佔了重要部分，不是一般宣傳，而是個別溝通，這只能反映舜為代表的原始社會部落首領對於宗教問題的重視，從下面的討伐有苗看，在原始社會，部落酋長擔負著祭祀、軍事、生產、外交的重要職責，祭祀在世界各國古代時期都佔據著重要位置，卜筮的囑託代表了祭祀權的轉移，也就是“政權”的轉移，到了夏禹的時候，更是以“九鼎”形象化了國家的神器，就說明了這問題，君權神授必然要以祭祀為保障。

第三部分說的是征伐有苗。從堯以後開始的幾次征伐，商湯、周武，大體上都是這樣一個路子。在恩格斯看來，原始社會部落戰爭的動力就在於對土地和人口的掠奪，人口的作用就在於整體使用做奴隸，然後利用貢賦的形式獲得勝負財富。大禹的征伐成功必然導致個人威望增加，這種威望增加為他這個部落內部的家庭增加了威望，為世襲提供了可能。