丁仕美篆行合書《天地一氣大化如流》

長：187cm 寬：50cm

材質/形式：紙本畫心

年代：癸巳年春

鈐 印：丁仕美印（朱文）

中國古代哲學的物質觀，從五行的多元論到陰陽二氣的二元論，最終統一於氣的一元論。誠如《河洛原理》所說，“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物”。

陰陽五行始終被置於中國古代哲學的最根本最高的氣範疇之內，即使在陰陽五行學說的極盛時代，也沒有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構成部分。所以天地萬物“本是一氣，分而言之則曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（宋·吳澄《答人問性理》 ）。

夫老莊所謂道者，亦指此天地萬物一氣之化之運行不息者而言之耳。此乃為老莊之所同。然即就氣言，其間亦有別。故在《莊子》內篇，有言一氣者，有言六氣者。 《老子》書始言及氣之精。彼所謂其中有精者，精即一也。天地萬物皆屬一氣，而此氣則亦已在大化中，而不勝其萬殊之致矣。惟其一氣之最先，當其在成化之始，則有其大相同合一而更不可分別者在，是即老子所謂之"其中有精"也。是知《老子》書中精字，仍作一義解，惟已不指用心之一，而改指氣體之一，即此大氣之內質之一，因謂其引而外之也。莊子重言心，老子重言氣，亦可謂莊子所重在人生界，老子所重在自然界，故莊子精字多應用於人生論，而老子精字則應用於宇宙論。即老子之言其精甚真，其中有信云云，此真與信二字，亦改以指自然界。此則老子之所由異於莊周也。