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如何理解老子的“道”,方尔加 - 道德经(61-81章)

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如何理解老子的“道”,方尔加
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道德经(61-81章)
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第六十一章 

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。 

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。 

第六十二章 

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。 

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 

第六十三章 

为无为,事无事,味无味。 

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 

第六十四章 

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 

第六十五章 

古之善为道者,非以明民,将以愚之。 

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 

第六十六章 

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 

第六十七章 

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! 

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。 

今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣! 

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 

第六十八章 

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。 

第六十九章 

用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。 

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 

故抗兵相若,哀者胜矣。 

第七十章 

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 

第七十一章 

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 

第七十二章 

民不畏威,则大威至。 

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 

是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 

第七十三章 

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故? 

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。 

第七十四章 

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 

第七十五章 

民之饥,以其上食税之多,是以饥。 

民之难治,以其上之有为,是以难治。 

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 

夫唯无以生为者,是贤于贵生。 

第七十六章 

人之生也柔弱,其死也坚强。 

草木之生也柔脆,其死也枯槁。 

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 

是以兵强则灭,木强则折。 

强大处下,柔弱处上。 

第七十七章 

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。 

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。 

孰能有馀以奉天下,唯有道者。 

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 

第七十八章 

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 

是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。 

正言若反。 

第七十九章 

和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善? 

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。 

天道无亲,常与善人。 

第八十章 

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 

第八十一章 

信言不美,美言不信。 

善者不辩,辩者不善。 

知者不博,博者不知。 

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。 

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。




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最后更新于: 2011-04-30 01:13