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如何理解老子的“道”,方尔加 - 附录:道德经(1-30章)

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如何理解老子的“道”,方尔加
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附录:道德经(1-30章)
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道德经(61-81章)
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附录:道德经

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。 

无名天地之始;有名万物之母。 

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。 

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 

第二章 

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。 

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。 

第三章 

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 

第四章 

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 

第五章 

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 

多言数穷,不如守中。 

第六章 

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 

第七章 

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 

第八章 

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 

第九章 

持而盈之,不如其已; 

揣而锐之,不可长保。 

金玉满堂,莫之能守; 

富贵而骄,自遗其咎。 

功遂身退,天之道也。 

第十章 

载营魄抱一,能无离乎? 

专气致柔,能如婴儿乎? 

涤除玄鉴,能如疵乎? 

爱国治民,能无为乎? 

天门开阖,能为雌乎? 

明白四达,能无知乎? 

第十一章 

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。 

埏埴以为器,当其无,有器之用。 

凿户牖以为室,当其无,有室之用。 

故有之以为利,无之以为用。 

第十二章 

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。 

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 

第十三章 

宠辱若惊,贵大患若身。 

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患? 

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 

第十四章 

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。 

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 

第十五章 

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 

豫兮若冬涉川; 

犹兮若畏四邻; 

俨兮其若客; 

涣兮其若凌释; 

敦兮其若朴; 

旷兮其若谷; 

混兮其若浊; 

澹兮其若海; 

泊兮若无止。 

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。 

第十六章 

致虚极,守静笃。 

万物并作,吾以观复。 

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。 

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 

第十七章 

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 

信不足焉,有不信焉。 

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。 

第十八章 

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 



第十九章 

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 

第二十章 

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。 

荒兮,其未央哉! 

众人熙熙,如享太牢,如春登台。 

我独泊兮,其未兆; 

沌沌兮,如婴儿之未孩; 

累累兮,若无所归。 

众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉! 

俗人昭昭,我独昏昏。 

俗人察察,我独闷闷。 

众人皆有以,而我独顽且鄙。 

我独异于人,而贵食母。 

第二十一章 

孔德之容,惟道是从。 

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 

第二十二章 

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。 

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。 

第二十三章 

希言自然。 

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 

信不足焉,有不信焉。 

第二十四章 

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 

其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 

第二十五章 

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 

人法地,地法天,天法道,道法自然。 

第二十六章 

重为轻根,静为躁君。 

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下? 

轻则失根,躁则失君。 

第二十七章 

善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。 

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。 

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章 

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。 

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。 

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。 

第二十九章 

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 

夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 

是以圣人去甚,去奢,去泰。 

第三十章 

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。 

善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。 

物壮则老,是谓不道,不道早已。 




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最后更新于: 2011-04-30 01:13