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丁仕美隶书书法直幅《为政以德,譬如北辰》

丁仕美隶书书法直幅《为政以德,譬如北辰》

丁仕美隶书书法直幅《为政以德,譬如北辰》

创作时间:2011年

作品尺寸:200cm X 50cm

书法释文:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”——《论语·为政》

针对礼坏乐崩、君暴吏污的社会现实,孔子“为政以德”的提出,在维系国家社稷的稳固和安定,可谓深中肯綮。孔子用一个至今为人们喜闻乐道的比喻来说明其深远意蕴:以德治理国政,就像北极星被众星拱卫一样,安定于自己的位置,而被人民群众所拥戴。众星拱卫北辰象征着国家统一、安定。北辰居其所,即最高统治者的地位;众星拱之,则是它们的权威和作用。统治者的权威地位,体现在他的向心力和凝聚力,而这种向心力、凝聚力在于正己修德,进而正百官,教化百姓。

“为政以德”是涉及多方面、多层次的行政伦理思想:一是进德修身(修德),正己正人,施政者以自身的懿德嘉行率先垂范;二是“其养民也惠,其使民也义”(《公冶长》),施仁政于民;三是“道(导)之以德,齐之以礼”(《为政》),对民众施行德教。“修德”与“德教”其实是一个问题的两个方面,无论施政者还是百姓,都要正身修德,都要受道德教化。施政者受道德教化(修德),就能够爱民,施仁政于民;百姓受道德教化(修德),就容易听从德行,便于管理。

“为政以德”的先决条件在于正己修德。孔子在回答“季康子问政”中指出:“政者,正也。子率以正,孰敢不正。”以“正”训“政”,道出了“政”的本质含义;强调施政者正人必先正己。这与“为政以德”的意思一致.有异曲同工之妙,收相得益彰之效。对于施政者来说,端正自己本身就是“为政”。正身修德,其人格、德行所产生的巨大感召力和示范作用是难以估量的。孔子从正反两个方面指出“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”的道理。

“为政以德”是儒家德治论的主张,儒家继承和发展西周的“明德慎罚”同时对其也进行了改造。儒家突出“德”的政治意义,包括宽惠使民和实行仁政,认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法;二是抬高了“德”的地位,认为“德”高于君主的权力,高于国家及法律,是区分“仁君”与“暴君”的标准,是执政、司法的指导方针。

《论语》可谓是我国长期封建社会德治传统的百科全书。宋朝开国宰相赵普对宋太宗说:“臣有《论语》一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平。”据载,赵普是山东人,所读只《论语》一部书。“半部”的说法显示了其内容的丰富性和权威性。长期以来,历代统治者和仁人志士都把《论语》作为“修身、齐家、治国、平天下”的宝典。



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最后更新于: 2012-02-16 15:40

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