丁仕美隸書書法直幅《為政以德，譬如北辰》

創作時間：2011年

作品尺寸：200cm X 50cm

書法釋文：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”——《論語·為政》

針對禮壞樂崩、君暴吏污的社會現實，孔子“為政以德”的提出，在維繫國家社稷的穩固和安定，可謂深中肯綮。孔子用一個至今為人們喜聞樂道的比喻來說明其深遠意蘊：以德治理國政，就像北極星被眾星拱衛一樣，安定於自己的位置，而被人民群眾所擁戴。眾星拱衛北辰象徵著國家統一、安定。北辰居其所，即最高統治者的地位；眾星拱之，則是它們的權威和作用。統治者的權威地位，體現在他的向心力和凝聚力，而這種向心力、凝聚力在於正己修德，進而正百官，教化百姓。

“為政以德”是涉及多方面、多層次的行政倫理思想：一是進德修身（修德），正己正人，施政者以自身的懿德嘉行率先垂範；二是“其養民也惠，其使民也義”（《公冶長》），施仁政於民；三是“道（導）之以德，齊之以禮”（《為政》），對民眾施行德教。 “修德”與“德教”其實是一個問題的兩個方面，無論施政者還是百姓，都要正身修德，都要受道德教化。施政者受道德教化（修德），就能夠愛民，施仁政於民；百姓受道德教化（修德），就容易聽從德行，便於管理。

“為政以德”的先決條件在於正己修德。孔子在回答“季康子問政”中指出：“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”以“正”訓“政”，道出了“政”的本質含義；強調施政者正人必先正己。這與“為政以德”的意思一致.有異曲同工之妙，收相得益彰之效。對於施政者來說，端正自己本身就是“為政”。正身修德，其人格、德行所產生的巨大感召力和示範作用是難以估量的。孔子從正反兩個方面指出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的道理。

“為政以德”是儒家德治論的主張，儒家繼承和發展西周的“明德慎罰”同時對其也進行了改造。儒家突出“德”的政治意義，包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，認為“德”高於君主的權力，高於國家及法律，是區分“仁君”與“暴君”的標準，是執政、司法的指導方針。

《論語》可謂是我國長期封建社會德治傳統的百科全書。宋朝開國宰相趙普對宋太宗說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”據載，趙普是山東人，所讀只《論語》一部書。 “半部”的說法顯示了其內容的豐富性和權威性。長期以來，歷代統治者和仁人誌士都把《論語》作為“修身、齊家、治國、平天下”的寶典。