薛冰，”論無為——老子思想淺談“

“無為”思想是老子思想的重要代表，古來評價不一，有謂之睿智，有謂之無奈，“無為”確為何解，準確的內涵是什麼，今懷忐忑竊淺談小論。

“無為”一詞在《老子》中共出現了七次，每次的內涵不完全相同，但異曲同工，大道相通。 “無”字在《老子》中有兩解，一作否定副詞，即不的含意；一作依照自然規律，不外施妄為。 《老子》第一章中“無，名天地之始”，可見老子把“無”作為天地的原始和道的本像，下文有“故常無，欲以觀其妙”。 “無”字在《老子》中有道的原始內涵，所以“無為”的全解應該是依道而為，循自然規律而為，不妄為。

《老子》中第一次出現“無為”是在第二章“是以聖人處無為之事、行不言之教”，此“無為”第一次出現，開宗明義，無為即是依道而為，絕不是不為，既有“處、行”二字，何以說是不為呢？老子的“無為”主張本質上是有為，是依道而有為。所以說“無為”不是消極的，無奈的，而是從更高思想智慧出發的依道而為。老子的思想本質不是出世，而是入世，否則何以西出關外留下五千真言而言道德之意呢？

《老子》中第二次出現“無為”是在第三章“為無為，則無不治”，此句中有兩個“無”字，第一個無字即道和自然規律，第二個無字是否定副詞，即不的意思。此句意為按照道和自然規律而為，則沒有不能治理的（天下大治）。無為的思想體系，是要與自然規律相結合而自我約束，相生相長，循自然規律就是無為。

《老子》中第三次出現“無為”是在第三十八章“上德無為無以為”，意為品德高尚的人無所作為，無心去作為， “以”是用的意思，無以為即無所為，沒有企圖。老子第一次提出了“無為無以為”的觀點，闡明了無為是依道而為，沒有人為的企圖，說明了道的客觀性。帝王君臨天下，常施德於民，實際上是使民歌功頌德受其愛戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“無為無以為”才是上德，才是天道，正所謂“天道無為無以為”。 “無為無以為”是老子無為思想體系的又一重要體現。

《老子》中第四次出現“無為”是在第四十三章“君是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之”。水和空氣都是至柔之物，然偏能穿石運物，化鐵蝕金，這就是“無為之有益”，老子用無為之有益，闡述了柔能克剛，守柔才是常勝之道的道理。

《老子》中第五次出現“無為”是在第四十八章“無為而無不為”， 是老子無為思想體系的又一重要體現。漢·劉安：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。上行無為，則民亦自正，亦各安其業，故無不為也，'無為'者，言其因，'無不為'者，言其果。”老子又一次揭示了“無為”與“無不為”的因果關係，指出了“無不為”的效果正是由於“無為”產生的。

《老子》中第六次出現“無為”是在第五十七章“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，此“無為、好靜、無事、無欲”皆“無為”之本。

《老子》中第七次出現“無為”是在第六十三章“為無為，事無事，味無味”。古人注：以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。故聖人不妄為，常為於無為；不生事，而常事於無事；不耽味，而常味於無味也。第三章“為無為，則無不治”即此“為無為”之義。

“無為”雖然在《老子》中出現了七次，但“無為”的思想卻縱貫始末，形成了系統豐富的思想體系。幾千年來，無為思想影響豐富著中華文化，成為中華文化的重要組成部分。劉邦平天下而立漢室，治天下就用“無為”思想，輕法刑，薄徭役，讓人民休養生息，從而才醫治了春秋戰國幾百年的戰亂給人民和社會造成的創傷，大大地促進了社會生產力的發展。文帝、景帝繼續採用高祖之略，歷史上出現了有名的“文景之治”，中國出現了第一個封建社會的繁榮盛世。

由老子“無為”思想產生的崇簡尚樸的哲學和美學思想影響了中國幾千年的審美觀，中國書畫等藝術無不從之。中國書畫講求筆簡意賅，重寫意不寫實，常常計白以黑，無畫處皆成妙境，只有懂得了老子的“無為”思想才能欣賞到中國書畫的妙處。

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