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《书法述要》 陆维钊 - 唐人之书

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《书法述要》 陆维钊
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唐人之书

 唐人之书,严峻一派当以欧阳询为代表。

询字信本,临湘人,官太子率更令,笔力险劲,八体惧工,名至国外,传世有〈醴泉铭〉〈化度寺〉〈皇甫诞〉〈温彦博〉诸种,以〈醴泉铭〉〈化度寺〉为最蕴籍。询尝谓习书当:“莹神静虑,端己正容,虚拳直腕,齐指虚掌。分间布白,勿令偏侧,上下均平,递相顾揖。墨淡即伤神采,绝浓必滞锋毫。勿使伤于轻软,不须怒降为奇。”皆经验之言。其子通,也以书名,世称小欧,有〈道因法师碑〉〈泉男生墓志〉行于世。自科举盛时,书必宗欧〈醴泉铭〉,以硾拓过多,漫灭几仅存痕迹,而〈化度寺〉又早无全本。

 至于韶劲一派,则当以虞世南为代表。

世南字伯施,余姚人,官秘书监永兴公,学书于智永,善真、行各体,有大令之规模。唐太宗极爱赏之,称之为“五绝”(指德行、忠直、博学、文词、书翰)。其所书〈孔子庙堂碑〉刻成墨本,进呈太宗,特赐世南“王羲之黄银印”。惜不久孔庙遭火,碑也焚毁;今所见者,均翻刻之本。自宋人已有“孔庙虞书贞观刻,千两黄金那购得”之句,可见拓本流传,宋时已不易得。所著有〈书旨述〉及〈笔髓论〉。

〈笔髓论〉论书,以“心为君,手为辅,力为任,使管为将帅,毫为士卒。迟速虚实,拂掠轻重,不疾不徐,得之心而应之手”。今虽以翻本虞书验之,尚仿佛能得此境;于丰神韶秀之中,蕴遒劲正直之气。学真书,每言欧、禇、颜、柳而少及世南,以传世不多而又不易学耳。  

 至遒逸一派,则当以禇遂良为代表。

遂良字登善,阳翟人,官至右仆射河南公,故世称“禇河南”。少时服膺虞世南,后学右军,得其遒逸之致。时世南已逝,太宗尝叹世无可与论书之人,魏徵以遂良荐,遂令侍书。而太宗方广搜羲之遗贴,天下争献,莫能质其真伪,遂良独论所出,无舛冒者。传世以〈圣教序〉为最著,有“同州”“雁塔”二本。“同州本”肥于“雁塔”,而精神不及“雁塔”,故习者多取“雁塔本”。继“雁塔”而以遒逸名者,有魏栖梧之〈善才寺〉《樊府君》。  

 至雄健一派,则当以颜真卿为代表。

真卿字清臣,临沂人,官太子太师,封鲁国公,善真、行书,而忠义之节昭若日月,不待其书然后传之不朽。所至必有遗迹,故唐人笔迹之传于今者,以鲁公为最多。东坡称其所作,以<东方朔画赞碑>为最清雄,观其书,即可以想见其丰采,信能论定鲁公一生及其遗迹优劣(行书另论).盖<多宝塔><颜氏家庙><麻姑仙坛><八都坛>诸品,皆不及<郭家庙><东方朔画赞碑>.近出之<颜勤礼碑>,字迹未经剥蚀,尤便初学.鲁公一派有柳公权、裴休,均稍变而有独到之处。公权字诚悬,华原人,所传以《玄秘塔》《苻璘》为最。休字公美,济源人,所传以《圭峰禅师碑》为最。

 至浑穆一派,则当以李邕为代表。

邕字太和,江都人,官北海太守,文章、书翰均有名于时。初学右军,即得其妙,乃复摆脱旧习,自成一家。李阳冰称之为“圣手”,盖除真书外,兼论其行、楷,以其有各种不同之面目,集众家之大成故也。若其遗迹,就真书而言,当以〈岳麓寺碑〉及《端州石室记》为最上;此二者各有风趣,不似一时所书(行书〈云麾将军李秀〉〈李思训〉二碑也然)。欧阳修〈六一题跋〉,以邕书〈叶有道碑〉为蔡君谟所激赏,品为第一。惜此碑今无真本传世,仅见覆刻,已失精神。邕又善于刻石。此所书碑后有“黄鹤仙刻”“伏灵芝刻”“元省己刻”诸署名,盖皆自刻,而托名为“黄伏元”耳。  

 上列五派,大别如此,非谓唐人真书已无有出其外者,不过当以此为大宗而已。唐人真书,能手甚多。自太宗雅好书翰,群臣侍从成为风气;取士之法,又有书翰一门;太宗、高宗、玄宗、武后,其所自书,皆能名家;宜乎薛曜、薛稷、陈怀志、殷令名、王知敬、敬客、钟绍京、徐浩、张从申、柳公绰、苏灵芝辈接踵而起了。嗣后真书,有宋一代当以苏轼、黄庭坚、蔡京为最,元则赵孟頫,明则宋濂、文徵明。然均袭唐人笔法,无特殊之点。真书梗概已如上述,兹将行、草合并论述如下:〈说文?序〉谓:“汉兴,有草书。”〈书谱〉谓:“刘德昇为行书。”据此,行、草始于汉代。善行、草者,自晋以下,代有其人。大抵能真书者每能行书,惟专以草书名者则较少,而其大别则为晋、唐与宋、元二类。此二类相比,气息不同:前者富神韵,见含蓄,胜于后者;又其用多施之简牍,故少大碑巨刻(行有之,草则少极)。研究之者,须从帖学入手。而又屡经摹刻,颇多失真,故宋人丛帖,必以旧拓为贵耳。  

 论行草当以章草为祖。史游〈急就章〉、皇象〈文武将队帖〉今所传者仅存轮廓,不得求之。索靖〈出师颂〉〈月仪帖〉,或尚存规模之什一。故可信之迹,行书较多。行书中,以陆机之〈平复帖〉为较可信,与西晋人所写“三戒”本注相近,至王氏父子而煊赫千古,盖自此至唐初,除写经兼用隶法外,皆不离王氏宗风。 

  羲之字逸少,临沂人,官右将军会稽内史,系丞相王导之侄。王氏累世能书,羲之则草、隶、八分、飞白、章行,无一不精,真、行尤千变万化,自成一家。传世者以〈兰亭〉为最有名,盖醉后所书,兴酣情畅,惜今日所见皆唐人摹本耳。相传唐太宗爱好〈兰亭〉,使御史萧翼计得之于永欣寺僧辩才;太宗崩,命陪葬昭陵,遂成永閟。而当时欧阳询、禇遂良诸人之摹本幸俱流传,即今日所见者是也;辗转翻刻,类多失真,惟“定武本”最胜。此外,由羲之手迹集字成文、摹刻上石者,有僧怀人之〈圣教序〉、僧大雅之〈兴福寺碑〉(即半截碑)。此二碑流传颇广,字也美妙。墨迹之传于今者,有〈奉橘〉〈游目〉〈丧乱〉〈哀祸〉〈孔侍中〉诸帖似较可信,学者冥心求之,虽不见〈兰亭〉,不难得王氏风韵也。

其论书有:“大字促令小,小字展令大。踠脚踢斡,上捻下撚,始终转侧,悉令和匀。横贵乎纤,竖贵乎粗。分间布白,远近宜均。上下得所,自然平稳。当须递相掩盖,不可孤露形影。作字之势,在乎精思熟察,然后下笔。掠不宜迟,磔不宜缓,脚不宜斜,腹不宜促,并不宜阔,重不宜长,单不宜小,复不宜大。字之形势,不得上宽下窄。不宜密,密则疴瘵缠身;不宜疏,疏则似溺水之禽;不宜长,长则似死蛇挂树;不宜短,短则如踏死蛤蟆。”语语金科玉律。其他王氏昆弟子侄也多善书,若王恰、王珣、王献之、焕之、徽之、王僧虔等,均见于丛帖中,而以其子献之为尤著。墨迹之王珣〈伯远帖〉、献之〈中秋帖〉〈地黄汤帖〉,以〈伯远帖〉为胜。  

 嗣羲之而以草名者,则为僧智永。智永,羲之七代孙,妙传家法,为隋、唐二代书家之宗匠。住吴兴永欣寺,登楼不下四十余年,临〈千字文〉八百本,江东诸寺各施一本;所退笔头得无麓,取而瘗之,曰“退笔冢”;求书者户限为穿,乃以铁裹之,谓之“铁门限”。今所传〈真草千字文〉墨色、间架,两俱绝妙。至于专以草书名者,则当推孙过庭、张旭、僧怀素。    

过庭字虔礼,吴郡人,草书宪章二王,工于用笔,隽拔刚断,凌越险阻。尝著〈书谱〉,自谓:    余志学之年,留心翰墨,味钟、张之余烈,挹羲、献之前规,极虑专精,时逾二纪。……观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿,鸾舞惊蛇之态,绝岸颓崖之势,临危据槁之形,或重若崩云,或轻如蝉翼。导之则泉注,顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有,非力运之能成。信可谓智巧兼优,心手双畅,翰不虚动,下必有由。    

可以见其努力了。其所书〈书谱〉,故宫今有墨迹,与智永〈千字文〉可谓双绝矣。    旭字伯高,吴郡人,官长史。其作书方法,自言见公主、担夫争道而悟其意,又观公孙氏剑舞而得其神。性嗜酒,每饮醉,辄草书,挥笔大叫,或以头揾墨中而书,既醒自视,以为神异不可复得。其论书曰:“侧不贵平,勒不贵卧。努过直而力败,趯宜峻而势生,策仰收而暗揭,掠左出而锋轻,啄仓皇而疾罨,磔趯{走部加厂,厂下双禾}以开撑。”    怀素字藏真,俗姓钱,长沙人,疏放不拘细行。耽书,贫无纸,种芭蕉万株,以供挥洒。又漆一盘一方板,用于书写,日久盘、板皆穿。颜鲁公尝问之曰:“草书于师授之外,师有自得之乎?”曰:“贫道观夏云多奇峰,辄尝师之。”论者谓张旭为“颠”,怀素为“狂”。素书以〈自序帖〉著名。继之者有五代杨凝式,工颠草。    

以上诸人,智永尚绍章草之遗意,孙过庭、张旭、怀素、杨凝式则变二王而参以变化。狂草一途,路已走尽,故后世为狂草者已无可再生新意。于是入宋而后,又多以行书知名,不复在草书上另开境界。宋人之书,真、草二者俱无特殊面目,惟行书则苏、黄、米、蔡,各有千秋,虽不及晋、唐之风流蕴籍,韵味独多,而笔意纵横,此秘殆发挥净尽,亦气运使然欤?  

 前于宋者,唐之太宗、玄宗以及虞、欧、禇、薛辈,行书俱能名家,特为真书所掩,不为世所注目耳。至李邕、颜真卿始有兼擅之名。李之〈李思训碑〉〈李秀碑〉,颜之〈祭侄稿〉〈争座位帖〉,一以坚劲,一以雄厚。行书至此,始于二王以外,蔚为大宗。而宋四家则兼具唐人诸法。窃尝谓唐之真书乃集汉魏六朝融合而贯通之者,而宋之行书乃集唐之真草融合而贯通之者,故宋人气息不能高于唐人,而唐人气息可几魏晋也。  




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最后更新于: 2011-03-14 17:02