文徵明（1470-1559），原名壁，字徵明。四十二歲起以字行，更字徵仲。因先世衡山人，故號衡山居士，世稱“文衡山”，明代畫家、書法家、文學家。漢族，長州（今江蘇蘇州）人。生於明憲宗成化六年，卒於明世宗嘉靖三十八年，年九十歲，曾官翰林待詔。詩宗白居易、蘇軾，文受業於吳寬，學書於李應禎，學畫於沈周。在詩文上，與祝允明、唐寅、徐真卿並稱“吳中四才子”。在畫史上與沈周、唐寅、仇英合稱“吳門四家”。

文徵明於書法則是博飛專精的典範。文徵明的小楷造詣最高。主要師法傳為王羲之的《黃庭經》、《樂毅論》以及鍾繇《宣示》，王獻之《十三行》等，又能融入唐人小楷筆法於一爐，形成“溫純精絕”的自家風貌。

文徵明的行書大致可分兩大類風格：一是以王羲之《聖教序》筆意為主所寫的行書小品；一是以黃山谷筆意書寫的大行楷。

葉朗認為，“美學，就是引導人們去努力提升自己的人生境界，使自己具有一種'光風霽月'般的胸襟和氣象。”

美學家葉朗七十二歲，但你跟不上他的思維和腳步。

1999年，他提出要關注“文化產業”，並在北京大學建立“文化產業研究院”，而那時尚未跨世紀的中國民眾，很多人還不敢將“產業”二字綴於“文化”之後。十年過去了，“文化產業”已經成為社會生活常識性用語，他掛在嘴邊的卻是重視精神與心靈價值的中國傳統美學。

相傳在二千多年前的春秋時期，函谷關的關守尹喜看見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久，老子騎牛來到函谷關，應尹喜之請，寫下了《道德經》，隨後出關，不知所終，遂有“紫氣東來”之說。在民間，騎青牛、禦紫氣的老子漸漸成為仙人；在中國文化史上，《道德經》則成為最重要的思想典籍之一。

光明講壇以前也談過老子及《道德經》，《道德經》富有詩意的語言同時簡潔古奧，使後世學者的解釋也言異義殊，但這並不妨礙我們從中獲得精神的力量，展現自我並自由地抒發性靈。這次我們聽一聽方爾加老師是怎樣從哲學的層面理解無名無形的“道”的。他的說法別有新意。

開場白-- 中國社會科學院研究生院演講

沒有文化的人類歷史是無法想像的，任何民族都離不開文化；任何個體無法脫離文化，個體總是需要認同某種文化，沒有文化的個體人生是不可能的。大到國家、民族，小至每一個歷史時空中的個體，人的存在本身就是文化的存在，文化環抱著人邁向自己的未來，個體通過自己的作用承擔起所屬文化圈的職責，並將自己所屬文化發揚光大；任何文化選擇並非輕鬆隨意的，文化鏈條的斷裂總是會帶來形形色色的文化失語。

大巧若拙是體現中國美學基本特點的理論命題之一。中國人重視“拙”的智慧，中國美學推重枯槁的美感。中國人對枯藤、殘荷、老木、頑石等有一種特殊的情感，藝術家在深山古寺、枯木寒鴉、荒山瘦水中，追求生命的韻味，書畫家喜歡在枯筆焦墨中追求“乾裂秋風”式的境界，西方有些學者將中國園林假山稱為“一些古怪的胡亂堆積起來的破石頭”，中國人卻認為其中包含著無限的美感。可以說，中國人發現了枯槁的美感，大巧若拙便是體現這一美學旨趣的簡潔理論表達。