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弘一法師 • 李叔同 生平及書法賞析
漫談弘一法師的書法——紀念弘一法師逝世二十週年
弘一大師手書書法《心經》
弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（上）
弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（上）一
弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（上）二
弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（中）一
弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（中）二
弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（中）三
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弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（下）三
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弘一法師（1880年－1942年），李叔同譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生於天津河東，祖籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教僧侶。

父親李世珍是清同治四年進士，官任吏部主事，又是天津大鹽商，還兼營銀號，家財萬貫。李叔同為其三姨太所生。在李叔同5歲那年，他父親去世。 1898年他到上海，參與“上海書畫公會”、“滬學會”，曾就讀於南洋公學（上海交通大學前身）。

1905年東渡日本，留學於東京美術學校和音樂學校（東京藝術大學前身），專攻西洋繪畫和音樂。 1906年與同學曾孝谷創辦業餘話劇團體“春柳社”，演出《茶花女》，開中國話劇之先河。 1910年攜日本妻子福基回國[1]，任天津北洋高等工業學堂、直隸模範工業學堂教員。

翌年任上海城東女子學校音樂教員。 1912年任浙江省立第一師範學校音樂、美術教師。 1915年應江謙之聘，執教於南京高等師範學校（後改為國立東南大學、中央大學、南京大學），教授圖畫、音樂；兼教於浙江兩級師範。

1918年於杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘揚律宗，著有《南山律在家備覽》。出家後的弘一法師，在藝術方面，只保留了書法，其書法質樸無華，獨具一格。

1942年弘一法師在福建泉州開元寺圓寂。

“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。

同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為中興南山律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：“以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。”趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心。”

漫談弘一法師的書法——紀念弘一法師逝世二十週年

弘一法師是我國近代佛教律宗的高僧。他的前半生以李叔同（別名別號很多）著名於藝術教育界，是我國最初介紹西洋繪畫、音樂和話劇的一個先驅者。他的一生無論在家出家，始終是一個熱烈的愛國主義者。他的愛國精神和實踐，永遠是值得我們紀念和學習的[附註1]。

弘一法師於一九四二年十月十三日在泉州圓寂、今年是他逝世的二十週年。他出身於一個富有財產的家庭，從小受教育，弱冠時入上海南洋公學讀書，曾留學日本當時著名的東京美術學校，專攻西洋繪畫和音樂。回國以後，先後在天津工業專門學校、杭州浙江兩級師範（後改第一師範）、南京東南高等師範學校，擔任美術、音樂等課。他的藝術天才曾得到全面的發展，文章、詩詞、金石、書法、繪畫、音樂、演劇等各方面的造詣極深。

關於弘一法師的生平事蹟，在我所寫的《弘一大師年譜》（以下簡稱《年譜》）和《弘一法師的生平》一文[附註2]曾作了一般的介紹；至於他一生為人的修養以及他在藝術教育各方面的影響，也早由夏丏尊[附註3]、葉聖陶[附註4]、豐子愷[附註5]、吳夢非[附註6]、馬一浮[附註7]、姜丹書[附註8]、黃炎培[附註9]、歐陽予倩[附註10]等諸先生加以稱述了。本文只想就我見聞所及，談談個人對於弘一法師書法的看法並介紹一些他的遺墨，作為弘一法師逝世二十週年的紀念，想來也是愛好弘一法師書法的同志們所樂聞的吧。

大家知道，弘一法師一生做人的精神和治學的態度是認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什麼就要像什麼。藝術造詣上，對於書法用心最勤，致力最久。自出家以後，諸藝俱疏，唯獨書法不廢，到了晚年，更獨創一格，在我國書法藝術上表現出卓越的成就。

愛好弘一法師書法的人，對於他的書學淵源，各有各的看法。有人說他是“上規秦漢篆隸，而天發神讖、張猛龍、龍門二十品諸碑，更是法乳所在。”[附註11]有的則說是“胎息六朝，別具一格。… …碑版過眼，便能神似。所窺涉者甚廣，尤致力於天發神讖、張猛龍及魏齊諸造像，摹寫皆不下百餘通。”[附註12]弘一法師不但窺涉的範圍很廣，而且書寫很勤。每日雞鳴即起，執筆臨池，數十年如一日。馬敘倫先生曾得弘一法師出家前臨古法書一小冊，謂“皆臨摹周秦兩漢金石文字，無不精似”（見《年譜》一九一三年條），這小冊手跡恐已不在人間了。現在所能看到的是夏丏尊先生選集他在俗時臨摹碑帖，上海開明書店製版精印的《李息翁臨古法書》一冊，從石鼓文、嶧山碑、神讖碑、北魏六朝造像銘到黃庭堅的松風閣詩卷，各體具備，都能看出他少年臨池的工力。

弘一法師十四五歲時，在天津從唐敬嚴先生學篆書和刻印，篆字已經寫得很好。據他的俗侄李晉章先生寫信告訴我，他曾於冷肆中購得法師早年寫贈華伯銓的扇面一件，一面以篆字寫唐詩一絕，一面仿陶浚宣魏碑寫自己的詩一首[附註13]。可惜李晉章先生已作古人，現在無從獲見了。他在上海南洋公學和東京留學時期的學生時代，乃至回國以後主編《太平洋報》的畫報時代，對於書法的學習都很精勤。黃炎培先生說，和他“同學時，他剛二十一、二歲。書、畫、篆刻、詩歌、音樂都有過人的天資和素養。他獨居一室，四壁都是書畫，同學們很樂意和他親近。”[附註14]這種治學精神也為歐陽予倩先生所稱道。他說:“老實說，那時候（留學日本時候）對於藝術有見解的只有息霜（弘一法師俗名之一）。他於中國詞章很有根柢，會畫、會彈鋼琴，字也寫得好。他非常用功，除了他約定的時間以外，決不會客。……他律己很嚴，責備人也嚴，我倒和他交得來。”[附註15]

弘一法師書法的成就，深得古人的神髓，脫去形式而別具風格，尤其在出家後於書法上的修養更見精湛。陳祥耀居士對弘一法師晚年書體的演進，把它分為三個階段。他說:“其初由碑學脫化而來，體勢較矮，肉較多；其後肉漸減，氣漸收，力漸凝，變成較方較楷的一派。數年後乃由方楷而變為修長，骨肉由飽滿而變為瘦硬，氣韻由沉雄而變為清拔。其不可及處，乃在筆筆氣舒、鋒藏、神斂。寫這種字，必先把全股精神集於心中，然後運之於腕，貫之於筆，傳之於紙。心正筆正，此之謂歟。”又說“有法師之人品，有法師的心靈修養工夫，有法師的書畫天才，故有那種清氣流行，線條俊蕩之書法。……法師老年書法，根脈愈來愈韌，愈有柔而堅之力量，是亦夕陽絢爛黃昏最好之象徵。”[附註16]我很同意他的看法。

他在出家以前，多寫北魏龍門一派的書體。出家初期（1919）四十歲前後，習用張猛龍碑筆法，尤具鋒芒。落筆重在神趣，不求工整。當時他為普陀山印光法師寫經，印光回信對他說:“寫經不同寫字屏，取其神趣，不求工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。”[附註17]他對於印光老法師是非常敬重的，從此就下定決心，力求工整。他曾寫信給堵申甫居士說到自己書體的轉變說:“拙書爾來意在晉唐，無復六朝習氣，一浮甚讚許。”[附註18]印光法師也換了口氣說:“接手書，見其字體工整，可依此寫經。……今人書經，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。”[附註19 ]弘一法師書體的改變，恐怕與此不無關係。他在五十歲時（1929）所作書法，變成一種近於鐵錐形的楷書，筆筆滾圓，端嚴古樸（見圖三《華嚴經》句），他常寫的“天意憐幽草，人間愛晚晴”一聯，就是這個時期的作品。看來更加爐火純青，骨氣深穩、體兼眾妙。

弘一法師出家以後，自己雖然時常寫字，送人結緣，但平時卻很少教人。從《晚晴山房書簡》第一輯中（132頁），知道他在慈溪白湖金仙寺，曾教過一位青年僧華雲習字半月而止。一九三○年，他在泉州承天寺月台佛學研究社，曾講過二次寫字方法，可惜紀錄沒有發表，無從知道它的內容。另有一次，是在廈門南普陀寺，他對青年學僧講寫字方法。記得那是一九三六年的初夏，這一次我幸得隨喜參加，當時還有幾個廈門大學學生也來旁聽。我記得這一天弘一法師很認真地講了兩個鐘頭。當他講到得意時，偶爾在黑板上寫幾個字，神韻非常可愛。

他說到中國文字的特色時指出在於它具有一種藝術性，古人把繪畫和寫字相提並論，稱為書畫同源。他介紹了一些古人的著作，如唐孫過庭的《書譜 》，是論述各種書法，虞世南的《筆髓論》是論運筆的方法，張懷瓘的《三體書斷》、《十體書斷》等是論述楷書、行書、草書、大篆、小篆、八分隸書、古文、飛白等書法。他說這些書的內容雖然極有價值，但是陳義太高，初學不易領會。他說，要想宇寫得好，其道在多看多寫中會得古人的神髓，自然就入於自悟的境地了。多看，是多蒐集古人的書法碑帖，比較研究，用心揣摩。多寫，是臨之摹之，熟習到真假不分的程度。他又說，寫字必須先守法則，要擇一良師，學習他的經驗法則，用功苦煉，學到得心應手，才能發揮自己的個性。但如果過於拘泥法則，結果只是模仿了古人而已。藝術的極致就是要入格而出格，才能自成一家。

他說，寫字的方法要有一定的步驟，須由篆字下手，再學隸書，然後入楷，楷字寫好，再學草書。他說寫字最要緊的是章法（即佈置格局）。字的好壞，章法佔七分，書法佔三分。章法和書法合成十分，那就可以學書了。 [附註20]最後他談到寫字和人格修養的問題。他說“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”，寫字和人的品格學問修養是極有關係的。只有寫字的技能，而沒有學問和人格的修養，字無論寫得怎麼好也是不能傳之千古的。古德名賢的手跡雖然巧拙不同，但好像具有一種崇高的品格。所以書家作品有無傳世的價值，在很大程度上是決定於其品格的高下的。他這一席話雖然是對學僧們的開示，事實上卻完全是“夫子自道”。凡是歡喜弘一法師書法的人，都認為他所寫的字一筆一畫是他整個人格的表現。弘一法師書法的特色，功力之外，極重視章法。他晚年曾批評自己的書法說:“朽人於寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置調和全紙面之形狀。於常人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，決不用心揣摩。故朽人所寫之字，應作一張圖案覌之則可矣。”他又著重指出:“無論寫字刻印等，皆足以表示作者之性格。朽人之字所示者:平淡、恬靜、衝逸之致也。”[附註21]（圖四）這些話實在是很忠實的自評。法師的一生和他的書法，都是從“絢爛之極、歸於平淡”的。法師的老友馬一浮居士曾評他的書法說:“大師書法，得力於張猛龍碑。晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品。嘗謂華亭（即董其昌）於書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今覌大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋（弘一）大師深究律學，於南山（唐道宣）、靈芝（宋元照）撰述，皆有闡明。內熏之力，自然流露，非具眼者未足以知之也。”[附註22]

法師的工楷寫經，動數千字，筆法純熟，結構謹嚴；摘錄古德法語，都用蠅頭小楷，首尾一致，全神貫注。他寫題記，往往紅墨加圈，看來圈得那麼隨便，卻又那麼精圓。一條單幅，一件橫披、無論字數多少，總是非常妥切，高低適度，有時紙面空處，他即加蓋佛像壓角章以資調和，便成為一件精美的藝術品了。他寫的信，不管是信封，明信片，或寥寥數語，或無論多少行，縱然信筆揮灑，也是非常美觀。有時他在明信片上加糊一層宣紙，然後寫上幾行，逐句加圈，分段加乙（即以筆志其止處），有時信中事涉煩瑣，雙行夾注，必寫得整齊勻稱，使人看來非常悅目（圖五）。

弘一法師不但字寫得美，他撰作或所集聯語經偈，也具有很好的意境和教育意味。他在泉州草庵時，用“草庵”二字冠頭撰了一聯:“草不除，為有眼前生意滿；庵門常掩，莫忘世上苦人多。”這種深切同情廣大人民疾苦的大悲心境，決不是遁世忘情的消極主義者。他在惠安淨山寺時，以“淨山”分嵌第二字寫了一聯雲:“自淨其心，有若光風霽月；他山之石，厥惟益友明師”，書句俱妙，發人深省。又曾寫贈閩南會泉長老一聯:“會心當處即是，泉水在山乃清”，意境非常高妙。最近廈門南普陀寺為會泉法師造了一座石塔，已將此聯刻在塔前的護欄上，塔下恰好有一池清水，一讀此聯，頓覺禪意盎然。 （圖六）其他《華嚴經》集句的聯語，也都非常自然。如“非心之境界，如畫於虛空”、“猶如蓮花不著於水，以無礙眼等視眾生”等，都是很好的聯語，令人百讀不厭，益以他那恬靜絕俗的書法，更加顯出聯語的優美。

我們知道，愛好弘一法師書法的人雖多，但真能夠理解其書法的妙處所在，作出恰當的評價的實不多見。就我個人所知，所有介紹批評其書法的文字，無過於葉聖陶先生所寫的《弘一大師的書法》一文了。為了幫助讀者的理解，這裡摘錄其一段如下:

弘一法師對於書法是用過苦功的。在夏丏尊先生那裡，見到他許多習字的成績，各體的碑刻他都臨摹，寫什麼像什麼。這大槪因為他弄過西洋畫的緣故。西洋畫的基本練習是木炭素描，一條線條，一筆烘托，都得和擺在面前的實物不差分毫。經過這樣訓練的手腕和眼力，運用起來自然能夠十分準確，達到得心應手的境界，於是寫什麼像什麼了。

藝術的事情，大都始於摹仿，終於獨創。不摹仿打不起根基，摹仿一輩子，就沒有了自我，只好永遠追隨人家的腳後跟。但是不必著急，用真誠的態度去摹仿的，自然而然會遇到蛻化的一天；從摹仿中蛻化出來，藝術就得到了新的生命。不傍門戶，不落窠臼，就是所謂獨創了。弘一法師近幾年來的書法，可以說已經到了這地步；可是我們不要忘記，他是用了多年的苦功，臨摹各體的碑刻，而且是寫什麼像什麼的。

弘一法師近幾年的書法，有人說近於晉人，但是摹仿那一家呢?實在指說不出。我不懂書法，然而極歡喜他的字。若問他的字為什麼教我歡喜?我只能直覺地回答:因為它蘊借有味，就全幅看，許多字是互相親和的，好比一堂謙恭溫良的君子人，不亢不卑，和顏悅色，在那裡從容論道。就一個字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一畫都落在最適當的位置，移動一絲一毫不得。再就一筆一畫看，無不教人起充實之感，立體之感。有時有點像小孩子所寫的那麼天真，但一邊是原始的，一邊是純熟的，這分別又顯然可見。總括以上這些，就是所謂蘊借，毫不矜才使氣，意境含蓄在筆墨之外，所以越看越有味。這種淺薄的話，方家或許耍覺得好笑，可是我不能說我所不知道的話，只得暴露自己的淺薄了。 [附註23]

這些話，不但把弘一法師的書法評價得恰到好處，對於一般愛好藝術的人來說，也實在是很好的啟發。我們試把他這些看法和上面弘一法師自己對於書法的自述結合來看，可以說是吻合無間的。豐子愷先生說得好:“弘一法師留下不少的墨寶。這些墨寶，在內容上是宗教的，在形式上是藝術的——書法。”（豐子愷:《我與弘一法師》 ）我很同意這種說法。我以為這就是為什麼有許多人雖然不信佛教而卻喜愛弘一法師的字的原因。

弘一法師的書法，出版的已經不少。代表他出家以前臨摹碑帖的遺墨，有《李息翁臨古法書》、出家以後手寫石印、影印的有《四分律比丘戒相表記》[附註24]、《華嚴集聯三百》、《金剛經》、《藥師經》、《護生畫集》題詞及屏聯佛號等無慮數十種。而他自己認為平生的精心寫作是《華嚴經·十迴向品·初迴向章》。 [附註25]弘一法師還有過一個未遂的宏願。據夏丏尊《續護生畫集序》說:

猶憶十年前，（弘一）和尚偶過上海，向坊間購請仿宋活字印經典，病其字體參差，行列不勻，因發願精寫字模一遍，製成大小活字，以印佛籍。還山依字典部首，逐一書寫，聚精會神，日作數十字，偏正肥瘦大小，稍不當意，即易之。數月後，書至刀部，忽中止。問其故則曰，刀部之字，多有殺傷意，不忍下筆耳。其悲憫惻隱有如此者!

我們從弘一法師給夏丏尊的書札看來，他對於這件事是非常認真進行了的。他說:“字模之字，決定用時路之體（不固執己見）”，並且畫格寫了“世間如夢非實”六字示範，注云“將來再加練習，可較此為佳”，特別在最下一個“實”字兩邊，注云“此字太大、不佳”。又說“字與字之間，皆有適宜之空白，將來排版之時，可以不必另加鉛條隔之。惟雙行小注、仍宜加鉛條間隔耳。”（《晚晴山房書簡》第一輯87頁）這種勤懇認真的勞動態度是值得我們學習的。豐子愷先生編輯的《弘一大師遺墨》，於今年六月間出版了。 [附註26]這冊遺墨所收的書法，包括對聯、經偈、格言、佛號和書札等百餘件，琳瑯滿目，各體俱備。封面系蠲戲老人（馬一浮先生）所題，扉頁有美術家錢君匋題簽，全書古色古香，是近年出版物中珍品之一。

豐子愷先生《弘一大師遺墨》的序言說:

大師在俗時，熱愛文藝，精通美術、音樂、演劇、文學、書法、金石，為中國最早之話劇團春柳劇社之創辦人，又為中國最早研究西洋繪畫音樂者之一人。 ……出家後諸藝俱疏，獨書法不廢，手寫經文，廣結勝緣，若計幅數，無慮千萬。出家後所作:劉質平君所藏獨多，達數百件。今所集者，半屬劉君所藏。在俗時所作，數亦甚多，但分散各處，兵火後不易徵集。本書所載，僅楊白民、夏丏尊二先生之所藏。 ……乃者，新嘉坡僑胞廣洽法師等，企仰大師道藝，願舍淨財，刊印遺墨，屬予任其事。餘愧力弱，難能勝任。幸得吳夢非、錢君匋二君之協助，始成此卷。大師遺墨，浩如瀚海。此中所載，不啻萬一。但願以此為始，多方搜求，繼續刊印，使大師之手跡永垂不朽，對我國書法藝術之發揚有所貢獻，則幸甚矣。辛丑仲夏豐子愷謹序於上海。

弘一法師生前常以書法作佛事，廣結勝緣，人們亦因歡喜他的字而尊重佛法。他的遺墨分散國內外，真是散失堪虞。現在《弘一大師遺墨》一冊印刷無多，而且系非賣品，得者不易。據我所知，法師的遺墨書札等散在人間者，如上海玉佛寺（蔡丏因居士遺物）、泉州開元寺、天津大悲院等及私人保藏者尚多。豐子愷先生的希望也正是我們的希望。

一九六二年十月十三日弘一法師逝世二十週年紀念日於北京

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（1）豐子愷:《李叔同先生的愛國精神》，1957年3月29日《人民日報》。

（2）林子青:《弘一大師的生平》，《現代佛學》1957年10月號。

（3）夏丏尊:《我的畏友弘一和尚》，1936年《越風》半月刊第九期；《弘一法師之出家》，《覺音》第20-21期合刊。

（4）葉紹鈞:《兩法師（記弘一與印光，1927年作），收在《未厭居習作》中，上海開明書店版，1941年。 （5）豐子愷:《懷李叔同先生》，收在《緣緣堂隨筆》，北京人民文學出版社，1957年；《中國話劇首創者李叔同先生》，1956年11月3日上海《文匯報》 。

（6）吳夢非:《弘一法師和浙江的教育藝術》，1936年《浙江青年》第三卷第一期；《“五四”運動前後的美術教育回憶片斷》，《美術研究》1959年第3號。

（7）馬一浮:贈弘一法師手跡《致越風雜誌信》，1937年《越風》第十三期。

（8）姜丹書:《弘一律師小傳》，1941年《覺音》第20－21期合刊。

（9）黃炎培:《我也來談談李叔同先生》，1957年3月7日上海《文匯報》。

（10）歐陽予倩:《春柳社的開場》，收在《自我演戲以來》中，上海神州國光社，1933年。

（11）蔡丏因:《廓爾亡言的弘一大師》，《年譜》一九二六年條引文。

（12）夏丏尊:《李息翁臨古法書·跋》，上海開明書店，1929年。

（13）林子青:《年譜》一九○一年條。

（14）同⑨注。

（15）同⑩注。

（16）陳祥耀:《息影閩南的弘一法師》，1941年《覺音·弘一法師六十紀念專刊》。

（17）印光:《复弘一大師書》，《印光法師文鈔》卷一。 （18）夏丏尊編:《晚晴山房書簡》第一輯，第4頁。

（19）同⒄注。

（20）曇昕:《一公本師見聞瑣記（續）》:“是年，……又教寫字方法；須由篆字下手，每日至少要寫五百字。再學隸，入楷；楷成學草。寫字最要緊是章法。章法七分，書法三分，合成十分，然後可名學節。吳昌碩的字並不好，不過有幾分章法而已。經云:'是法非思量卜度之所能解'，書法亦爾。”，《覺有情》第4卷17－18期《弘一大師紀念號之四》。

（21）同（13）注，1942年條。

（22）馬一浮:劉質平藏《華嚴集聯三百》手稿跋。 1940年《覺有情》第28期。

（23）同（13）注1942年條引文。

（24）《四分律比丘戒相表記》，都百餘大頁，費五年之力編輯，並自書寫細楷，是法師初出家在溫州研究律學時的精心作品。

（25）同（18）注37頁。 （26）華僑緇素施資刊行、豐子愷先生編輯，1962年上海三一印刷廠精印三百冊，全部非賣品。原版現存新加坡彌陀學校。

弘一大師手書書法《心經》

 

弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（上）

《華嚴集聯三百》是近代高僧弘一大師之書法代表作。內容精選自晉、唐譯全本華嚴及普賢行願品。

此集聯，句句皆為《華嚴經》中精美偈語，皆是“菩提心、菩薩行”的展現與開闡。同時，從藝術角度言，拜讀書法如拜見大師本人。若能靜心細賞書法，必能感受到弘一大師心地之明淨與悲願之深廣。

《華嚴集聯三百》弘一大師原序

割裂經文，集為聯句，本非所宜。今循道侶之請，勉以綴輯，其中不失經文願意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者頗復不鮮。戰兢惕厲，一言三復，竭其努力，冀以無大過耳。茲事險難，害多利少，寄語後賢，勿再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。

華嚴全經有兩譯：一、晉譯有六十卷三十四品，二、唐譯有八十卷三十九品。若其支流一品別譯者，凡三十餘部，唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣，蓋是晉唐譯全經中《入法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯（附錄四聯，原文連續，非是集綴）。自唐譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯（附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯原文連續，非是集綴）。自唐貞元譯《華嚴經.普賢行願品》偈頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。

後賢書寫者，於聯句旁，或題曰“某譯華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句”。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。

輯錄聯文，悉依上句而為次第。唯唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經文。字音平仄，惟調句末一字，餘字不論。一聯之中，無有復字。唯晉譯八言第一，重如字，以意各異，姑附存之。

只句片言，文義不具。但睹集聯，寧識經旨？故於卷末，別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。惟願後賢見集聯者，更複發心讀誦研習華嚴大典，以茲集聯爲因，得入毘盧淵府，是尤餘所希冀者焉。

於時歲次鶉首四月二十一日、大迴向院勝髻書。

《晉譯大方廣佛華嚴經》偈頌集句百聯

住深法性，得上善根甚深功德，無上清涼
升無上道，得正法流發無上意，得總持門
斷除煩惱，具足菩提常得正念，普行大慈
見法如幻，以道自娛令出愛獄，永得大安
體解大道，饒益眾生善悟無礙，永得大安
無上勝妙地，離垢清涼園滅除一切苦，圓滿無上悲
常住於寂靜，而有深慈悲有無量自在，入不二法門
觀察真實義，建立智慧幢能說真實義，為現智慧燈
安住平等相，廣發大悲心遠離一切有，圓滿無上悲
其心無所著，諸佛常現前自性真清淨，諸法無去來
常樂寂靜法，而行慈悲心遠離眾生相，具足大悲心
無上慧堅固，功德華莊嚴無有分別想，而行慈悲心
而無眾生相，常行大慈心離暗趣明正，除熱得清涼
常飲法甘露，安住寶蓮華大慈念一切，慧光照十方
平等觀諸法，悲心救世間解彼真實性，得佛智慧光
能與清淨眼，為現智慧燈度脫眾生海，滿足大願雲
智慧善分別，音聲非如來諸佛常護念，百福自莊嚴
觀佛無厭足，聞法悉受持持戒到彼岸，說法度眾生
慧眼見一切，妙音滿十方擊無上法鼓，利一切世間
語言無所著，智慧不可量演說於妙義，長養諸善根
身自持淨戒，我常脩大慈常為佛所護，但以智可知
慈悲依智慧，清淨如虛空普雨潤大地，如月行虛空
法雲雨甘露，淨戒為塗香消竭愛欲水，出生智慧華
圓滿法界月，清涼功德池長養智慧樹，開發菩提門
觀色如聚沫，持戒為妙香住一切智樹，建無上法幢
慚愧為深塹，智慧如金剛常持清淨戒，應生歡喜心
具諸功德藏，起大慈悲心除滅虛妄倒，具足智慧明
遠離煩惱垢，增長菩提心饒益一切眾，圓滿無上慈
即發弘誓願，普放淨光明大願悉成滿，百福自莊嚴
言必不虛妄，心離於有無入一切智藏，度無量眾生
成就功德海，具足智慧身長養功德藏，具足智慧身
慈悲甚彌廣，智慧不可量無盡智慧海，一切世間燈
持戒不放逸，了身如虛空精勤持淨戒，慈悲度眾生
演說甚深清淨法，令生無量歡喜心示現諸佛深妙法，開發眾生菩提心
開發眾生智慧海，得見如來清淨身照除一切愚癡暗，能然無上智慧燈
所演妙法無窮盡，唯有諸佛能證知普令眾生得法喜，猶如滿月顯高山
普雨法雨潤一切，難行苦行為眾生能立無上正教法，常為世間良福田
度脫一切眾生海，得成最勝世間燈開示眾生見正道，猶如淨眼觀明珠
分別世間諸法相，安立眾生淨戒中善說微妙寂靜法，得生廣大歡喜心
教化無量眾生海，安住一切三昧門於諸佛所修善法，以無上道化眾生
滿足一切大願力，速成無上佛菩提隨順諸佛真實教，增長眾生清淨心
常嘆諸佛勝妙戒，增長眾生清淨心應當具足持淨戒，常為饒益諸群生
菩薩苦行無與等，如來神力遍十方信解微妙甚深法，成就清淨無等心< br />戒是無上菩提本，佛為一切智慧燈遠離一切放逸行，當發無上菩提心
則持淨戒順正教，普於眾生放大光常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中
示現生老病死患，捨離貪欲瞋恚痴除滅一切嗔恚毒，令生無量歡喜心
具足護持清淨戒，方便啟導眾生心常能具持清淨戒，速成無上功德幢
如來境界無有邊際，普賢身相猶如虛空永離塵穢畢竟清淨，勤修眾善具足菩提
體解大道發無上意，捨離家難人空法中得一向意勤求佛道，說微妙法饒益眾生
究竟得到頭陀彼岸，具足成就智慧藏身究竟成就無上勝行，悉以迴向一切眾生

 

附四聯：

 

消滅一切愚癡暗，超升無上智慧台
出生無上菩提樹，長養最勝智慧門
顯現明淨智慧燈，永滅生死愚癡暗
覺悟無量生死行，逮得不退智慧門

唐譯《大方廣佛華嚴經》偈頌集句百聯

所行無礙，以法自娛具足慚愧，究竟清涼
至法彼岸，長佛善根究竟清淨，具足威儀
履淨法界，獲勝善很說甚深法，升無上堂
獲最勝法，升無上堂證菩提道，得堅固身
具頭陀行，得堅固身入真實慧，得堅固身
永持梵行，勤修善根恆守正念，常行大悲
入深法界，獲勝善根絕世貪愛，趣佛菩提
深入佛智，得預法流入一切智，升無上堂
捨離眾惱，成就佛身見一切佛，升無上堂
端正嚴好，清淨調柔眾德悉具，大悲所熏
安住真如地，普照智慧燈善入音聲海，堅住菩提心
遠離於眾相，願度諸群生則悟甚深法，而興大悲心
未曾有苦惱，決定成菩提心生大歡喜，佛放淨光明
體相無所有，光明靡不周二邊皆捨離，一念得菩提
常護諸佛法，恆塗淨戒香我性未曾有，智眼靡不周
入於真實境，照以智慧光具一切功德，得無上菩提
如夢不真實，舍我而修行無有一切相，而興大悲心
離一切分別，得無上菩提欲為諸法本，心如工畫師
一心求佛智，平等行世間其心得安隱，有苦皆滅除
供佛令歡喜，知身如虛空其心無染著，如法而了知
方便行於世，寂靜調其心處世而不住，見心無所生
了世皆如夢，見心無所生於法得自在，知身如虛空< br />心識猶如幻，色相無有邊舍慢持淨界，以法化眾生
勤行精進無厭怠，善了境界起慈悲法身示現無真實，慈心普遍等虛空< br />無量法門皆自在，一切智性如虛空光明照耀靡不及，智慧增長無有邊
如來為說廣大法，汝等應生歡喜心放大光明令覺悟，離諸熱惱恆清涼
眾生有苦皆令滅，如來處世無所依供養一切諸佛海，得成無上照世燈
悉使眾生離諸苦，普於十方演妙音顯示一切如來境，發生無量歡喜心
願門廣大不思議，慈心普遍等虛空見佛自在生歡喜，發心迴向趣菩提
普滅眾生煩惱熱，恆演如來寂妙音而於諸有無行著，為度眾生普現身
能學如來之妙慧，而於眾生起大悲為利眾生而出現，不染世法如虛空
廣大寂靜三摩地，清淨光明遍照尊令生深信入佛智，普現明燈照世間
悉能悟入如來智，未曾暫起分別心信解真實無分別，光明遍淨如虛空
隨眾生心而化誘，示甘露道使清涼雨不思議最妙法，發勝菩提大願心
一切如來同贊喜，十方眾生悉慰安諸如來所悉親近，為眾生故求菩提
常樂慈悲性歡喜，其心善軟恆清涼愍念一切眾生海，興起無量大悲心
則以智慧為先導，猶如影像現世間念念示現成佛道，種種方便化眾生
普使受持清淨戒，應當速發菩提心十善業道悉清淨，百福相好所莊嚴
大悲哀愍救一切，妙音演說遍十方能於眾生施無畏，普使世間得大明
如幻如夢離分別，無垢無礙同虛空眾行具足猶滿月，發心廣大等虛空
於一切法無妄想，盡未來際救眾生欲滅眾生諸苦惱，為現法炬大光明
但願普與眾生樂，未曾暫起戲論心智慧無邊不可說，光明照世為所歸
善能安住無礙藏，未曾暫起戲論心能以妙慧善安住，為度眾生普現身
恆以大音宣正法，當念本願度眾生護持眾戒到彼岸，成就無畏為世雄
勤修三昧無二相，調伏眾生遍十方深入廣大智慧海，普作清涼功德池
解了諸法猶如響，化導眾生無有邊眾生幻化無有實，諸佛護念恆不忘
以法長養諸功德，發心趣向大菩提譬如法界無分別，恆以智慧悉了知
如月清涼被眾物，以法滋味益群生法性真常離心念，佛眼廣大如虛空< br />知一切法不可說，脫眾生苦無有餘演一言音充法界，起大慈悲現世間
入真實慧永無病惱，得清淨命不矯威儀皆得妙法究竟清淨，廣度一切猶如橋樑
得清淨手受持佛法，具慚恥行藏護諸根得善意欲洗除惑垢，證無上法究竟清涼

附集句二十五聯已證如來智，勤行廣大慈
思議莫能及，光明無有邊隨應演妙法，平等施眾生
速入如來地，普演廣大音能滅眾生苦，為興大法雲
住於清涼慧，永離煩惱身永絕諸戲論，念報於佛恩
破諸煩惱障，照以智慧光自性無所有，智眼靡不周
滅諸煩惱患，放大清淨光能成平等智，恆起大願心
除滅世間想，了達諸法空令除煩惱熱，悉發菩提心
令人難思清淨法，發生無量歡喜心諸佛境界不思議，普賢身相如虛空
普淨福海除眾苦，廣說佛道悟群生世間煩惱皆令盡，菩薩功德無有邊
福德如空無有盡，佛境甚深難可思福德如空無有盡，大悲念物靡不周
此乃能入如來智，而不生於取著心廣大智慧無所礙，自然覺悟不由他
具足修習諸功德，朗然開悟大菩提常為諸佛所護念，當淨其意如虛空
普作群生功德藏，恆演如來寂妙音智眼清淨無與等，言音善巧靡不充

附八聯（經文連續，非是集句）　　立志如大山，種德若深海
得授菩提記，安住廣大心妙智清淨日，大悲圓滿輪< br />廣闢離塵清淨道，永耀眾生智慧燈神通應現如光影，法輪真實同虛空
一即是多多即一，文隨於義義隨文紹隆佛種不斷絕，摧滅魔宮無有餘
善知一切真實相，深入無邊法界門

弘一大師書法代表作《華嚴集聯三百》（下）

唐貞元譯《大方廣佛華嚴經.入不思議解脫境界普賢行願品》偈頌集句百聯

甚深智境界，無礙妙光明法界無分別，佛智同虛空
悉離有無相，普遊解脫門能消諸渴愛，當作世光明< br />微妙難思議，清淨如虛空眾德皆圓滿，八表同歡康
遠離於身相，安樂諸世間普入於法界，開悟諸群生
智身無所著，世間唯假名發心求正覺，忘己濟群生
深入智慧海，普遊解脫門其心無厭倦，於世起慈悲
飲諸佛法海，放大智慧光速入如來地，普遊解脫門
與世為依估，如日處虛空能隨諸佛教，普順眾生心
欲滿諸佛智，普順眾生心當令諸佛喜，普隨眾生心
當到功德岸，普出愛欲泥當為世依救，普放智光明
往生佛國土，普放智光明消竭煩惱海，增長福智芽
到佛功德岸，照世圓滿燈應生大喜躍，專向佛菩提
其心大歡喜，於世起慈悲親近善知識，迴向大菩提
當修功德海，永離貪著心當令眾生喜，能報大師恩
增長諸功德，成就大菩提諸佛所稱嘆，八表同歡康
欲解眾生縛，當成三界師疾入大智海，當聽妙法雲
當示於正道，普攝諸群生諸佛等慈父，人命如電光
則能入佛境，不著於世間到佛功德岸，為世大明燈
興雲霔甘澤，忘己濟群生為發大悲意，能建正法幢
遍知一切法，為世大明燈欲滿諸佛智，能發大悲心
方便隨宜而化度，利樂平等無怨親誓修普賢清淨行，即發菩提廣大心
汝常護持清淨戒，我為演說大悲門常行清淨菩提道，而興廣大悲愍心
獲得無憂安隱樂，示我真乘解脫門調伏眾生無懈倦，覺悟法性如虛空
普事一切善知識，志求無上佛菩提一切諸苦皆消滅，百福妙相俱莊嚴
願得普賢真妙行，能救法界苦眾生願得普賢真妙行，常樂利益諸眾生
香氣普熏於一切，大悲廣濟諸群生常行清淨菩提道，願得端嚴相好身
得入普賢深行願，常放智日大光明護諸苦厄如父母，決定利益無怨親
住大慈悲恆自在，滌除炎熱使清涼勇猛精勤無退轉，光明相好以莊嚴
是故精勤持淨戒，不著塵垢如蓮華我身離著無諸垢，智眼常明如日光
覺悟一切諸放逸，圓滿無上大菩提隨眾生心說妙法，以普賢行悟菩提
起大願雲周法界，以普賢行悟菩提成就甚深平等忍，增長如空大智心
亦聞演說甚深法，即發廣大希有心悉滅眾生煩惱暗，恆塗淨戒真實香
光明晃耀如星月，智慧境界等虛空開示甚深微妙法，發起廣大菩提心
解了世間猶若夢，滅除障垢無有餘速疾增長無礙智，普遍發起大悲心
發心願得無師道，為眾能開甘露門證入甚深諸法性，度脫一切苦眾生
普化眾生令解脫，不著一切如虛空證入難思真法性，普見無量諸如來
誓願勤求一切智，普遍發起大悲心普離一切諸煩惱，專求最勝佛菩提
本性真常離分別，智慧廣大如虛空得佛究竟諸安樂，起深清淨大慈悲
安住諸佛菩提道，不起凡夫染污心最勝寂靜真實法，清靜福德智慧身
開示淨妙人天路，常起廣大慈悲心勤修利益眾生道，安住增長淨戒中
願證法身成正覺，常於苦海救眾生了知法界皆無礙，於諸梵行悉堅持
廣大自在神通力，最上無垢深淨心增長無量深福海，利益一切苦眾生
增長無量深福海，修行如幻妙法門雨大法雨令開悟，行菩提行利眾生
相好莊嚴甚微妙，智慧廣大如虛空誓救眾生無退怯，不著一切如虛空
諦觀諸法真實性，不起凡夫染污心必成寂靜菩提果，具修廣大清淨慈
勇猛護持於佛法，願常利益諸世間身心安樂無諸苦，智力廣大遍十方
皆悉勤修普賢行，恆不忘失菩提心常得出家修淨戒，恆以正法禦群生
常得出家修淨戒，普為眾生作世燈圓滿普賢諸行力，速獲如來無上身
為汝演說菩提法，至心憶念大悲尊願度無量群生眾，速離一切優怖心
生我智慧辯才力，不受三塗八難身一切勝福皆成就，三毒翳障盡銷除

附二聯（經文連續，非是集句） 
如風遊虛空，所行無障礙
遠離諸妄想，隨順於眾生

弘一大師書法欣賞

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