相傳在二千多年前的春秋時期，函谷關的關守尹喜看見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久，老子騎牛來到函谷關，應尹喜之請，寫下了《道德經》，隨後出關，不知所終，遂有“紫氣東來”之說。在民間，騎青牛、禦紫氣的老子漸漸成為仙人；在中國文化史上，《道德經》則成為最重要的思想典籍之一。

光明講壇以前也談過老子及《道德經》，《道德經》富有詩意的語言同時簡潔古奧，使後世學者的解釋也言異義殊，但這並不妨礙我們從中獲得精神的力量，展現自我並自由地抒發性靈。這次我們聽一聽方爾加老師是怎樣從哲學的層面理解無名無形的“道”的。他的說法別有新意。

開場白-- 中國社會科學院研究生院演講

沒有文化的人類歷史是無法想像的，任何民族都離不開文化；任何個體無法脫離文化，個體總是需要認同某種文化，沒有文化的個體人生是不可能的。大到國家、民族，小至每一個歷史時空中的個體，人的存在本身就是文化的存在，文化環抱著人邁向自己的未來，個體通過自己的作用承擔起所屬文化圈的職責，並將自己所屬文化發揚光大；任何文化選擇並非輕鬆隨意的，文化鏈條的斷裂總是會帶來形形色色的文化失語。

大巧若拙是體現中國美學基本特點的理論命題之一。中國人重視“拙”的智慧，中國美學推重枯槁的美感。中國人對枯藤、殘荷、老木、頑石等有一種特殊的情感，藝術家在深山古寺、枯木寒鴉、荒山瘦水中，追求生命的韻味，書畫家喜歡在枯筆焦墨中追求“乾裂秋風”式的境界，西方有些學者將中國園林假山稱為“一些古怪的胡亂堆積起來的破石頭”，中國人卻認為其中包含著無限的美感。可以說，中國人發現了枯槁的美感，大巧若拙便是體現這一美學旨趣的簡潔理論表達。

中華文化的核心內容和主要特徵

編者按:作為一位海內外知名書法家，歐陽中石有著嚴謹治學的大學者、大書家風範。他對學古人和自己創新都持有謹慎的態度。他認為，之所以要學習傳統中的精華——“正統”，是因為“正統”是傳統中最有生命力的部分。書法並不是“獨立”的藝術，它是中國傳統文化的一個有機組成部分，要把書法放到博大精深的中國文化中去學習、去研究。