王羲之小楷《樂毅論》，梁模本有題款“永和四年（348）十二月廿四日書付官奴”。據說原石曾與唐太宗同葬昭陵，或說《樂毅論》之書在武則天當政時散人太平公主家，後被人竊去，因懼來人追捕，遂於灶內焚之。王羲之《筆勢論》中對王獻之說：“今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾臧之，勿播於外，緘之秘之，不可示諸友。”他用自己精心創作的《樂毅論》作為範本，又以《筆勢論》作為理論，從虛與實兩方面啟發王獻之的悟性，導引其進入書學的正軌。從現存的本子中還可看到筆劃是靈動的，橫有仰抑，豎每多變，撇捺緩急；結構上或大或小，或正或側，或收或縮；分佈則重縱行，不拘橫行。從整體上言，在靜穆中見氣韻，顯生機。

《樂毅論》四十四行，褚遂良《晉右軍王羲之書目》列為第一。梁陶弘景說：“右軍名跡，合有數首：《黃庭經》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也。”真跡早已不存一說真跡戰亂時為咸陽老嫗投於灶火；一說唐太宗所收右軍書皆有真跡，惟此帖只有石刻。現存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。

此帖和《黃庭經》一樣，雖屬小楷，但寫得雍容和雅，有大字的格局。且筆勢精妙，備盡楷則，行筆自然，字勢逸宕，同唐以後書大異其趣。這些書跡，至今仍是練習小措的優良範本。

右軍的正書中，智永認為樂毅論最佳，後人多半認同。梁朝時就已有臨摹本，是今日所見最早的摹本；唐朝年間又有不錯的重摹本；快雪堂帖所刻的則流於妍媚無力了。宋代高紳曾獲古刻石，一般以為是此帖的祖石，刻法精絕，碑文自“海”字之後殘缺不全，世稱“止海本”，石亡之後翻刻就沒有令人驚嘆的作品了。現今流傳下來的可分為兩類，一種是筆劃瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆劃肥而行潤者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱傑作。右軍的正書，遒古平寓秀麗，足為後世典範。其他如黃庭經、東方畫贊、曹娥磈等也都是小楷之傑作。

王羲之《樂毅論》原文：

一

世人多以樂毅不時拔營即墨（為劣是以敘而）論之夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂迴而難通，然後已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指於將來

二

不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業於至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先

三

王，苟君臣同符，斯大業定矣。於斯時也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當時，止於兼併而已哉，夫兼併者非樂生之所屑，強燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑苟得則心無近事，不求小成，斯意兼

四

天下者也。則舉齊之事，所以運其機而動四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興於為利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁至德以率列國，則幾於湯

五

武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，願釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適週之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容

六

善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風聲，二城必從，則王業隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸

七

之變，勢所不圖，敗於垂成，時運固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血於二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁，

八

虧齊十之節，廢廉善之風，掩宏通之廢，棄王德之隆，雖二城幾於可拔，覇王之事逝，其遠矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃。樂生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業乖，豈不知不速之致變九哉，顧業乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。

永和四年十二月廿四