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丁仕美篆行合书《天地一气 大化如流》

丁仕美篆行合书 天地一气 大化如流

丁仕美篆行合书《天地一气 大化如流》

长:187cm 宽:50cm

材质/形式:纸本画心

年代:癸巳年春

钤 印:丁仕美印(朱文)

中国古代哲学的物质观,从五行的多元论到阴阳二气的二元论,最终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说,“太极一气产阴阳,阴阳化合生五行,五行既萌,遂含万物”。

阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内,即使在阴阳五行学说的极盛时代,也没有成为宇宙观的主体,往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气,分而言之则曰阴阳,又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气,二气即一气”(宋·吴澄《答人问性理》)。

夫老庄所谓道者,亦指此天地万物一气之化之运行不息者而言之耳。此乃为老庄之所同。然即就气言,其间亦有别。故在《庄子》内篇,有言一气者,有言六气者。《老子》书始言及气之精。彼所谓其中有精者,精即一也。天地万物皆属一气,而此气则亦已在大化中,而不胜其万殊之致矣。惟其一气之最先,当其在成化之始,则有其大相同合一而更不可分别者在,是即老子所谓之"其中有精"也。是知《老子》书中精字,仍作一义解,惟已不指用心之一,而改指气体之一,即此大气之内质之一,因谓其引而外之也。庄子重言心,老子重言气,亦可谓庄子所重在人生界,老子所重在自然界,故庄子精字多应用于人生论,而老子精字则应用于宇宙论。即老子之言其精甚真,其中有信云云,此真与信二字,亦改以指自然界。此则老子之所由异于庄周也。



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最后更新于: 2013-07-06 23:35

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