六、儒释道三教并重

宋代较为宽松的文化政策还表现在儒释道三教并重上，五代战乱频仍，儒学衰落，太祖建国，即命增葺学宇，塑先圣先师像，优待孔子后裔，以孔子四十四代孙为曲阜主簿。以后宋代诸帝都以优待孔子后裔来表明他们的崇儒。太宗以孔宜袭封文宣公，免其家赋税。真宗幸曲阜，谒文宣王庙，赐钱三十万。仁宗改封孔子后裔为衍圣公，以后代代沿袭。各类学校都以教授儒家经典为主要肉容，普及教育是重视儒教的集中表现。

宋代诸帝从尚文抑武出发，对儒释道三教都扶持，大大推动了融儒释道为一体的宋代理学的形成和发展。周世宗鉴于寺院占有大量土地和人口，曾下令废除寺院三万余所，仅保留二千七百余所。太祖建国后，对佛教采取保护政策，修废寺，禁毁佛像，派人往成都监雕《大藏经》，这就是著名的《开宝藏》，亦称《蜀藏》。河南府进士李蔼作《灭邪集》反对佛教，太祖以非毁佛教，诳惑百姓的罪名把他流放沙门岛。太宗特设译经院，分为译经、校经、印经三部，由印度僧人天息斋、法天主持，大量释译佛教经典，并亲自为所译佛经作序，还撰写了《莲华回文偈》，称“朕机务之暇，留心释典，乃构回文之偈，精求玄妙之源”。他大建佛寺，广席僧尼。真宗撰《崇释论》，称“释氏戒律之书，与周、孔、荀、孟异迹而道同，大旨劝人之善，禁人之恶”；认为“释道二门，有补世教”。宋代以后诸帝，除徽宗崇道抑佛外，其他都是扶持的佛教的。

宋代诸帝也崇奉道教。太祖征北汉途中，特地召见真定府龙兴观道士苏澄隐，赐以茶绢银器。太宗厚待陈抟，认为他“独善其身，不干势利”，令居阙下，增葺其所居云台观，与之赋诗唱和。真宗为伪造天书符瑞，对道教更加尊崇。他令天下普建道观，在京城大修玉清昭应宫。他亲率文武大臣到亳州进谒太清宫，尊老子为太上老君混元上德皇帝。他把秘阁道书和太清宫道书悉数送往杭州，以苏、越、台州的旧有《道藏》加以校定，编成《新校道藏经》。徽宗崇奉道教更到了疯狂的程度，下诏访求道教遗书，刻成《万寿道藏》，这是我国第一部镂版的《道藏》。他设道阶，置道官，给俸禄，宫观皆赐田。他自称教主道君皇帝，企图以道代释，改佛寺为宫观。又诏道士与郡县官以客礼相见。徽宗把道教的地位抬高到无以复加的地步，但也加剧了释道矛盾。因此，钦宗一继位就下令一依祖宗旧制，道士官阶并与追毁，特权也渐被取消。南宋诸帝仍保护道教，但再未出现真、徽二帝时期那种畸形兴盛。

就主流说，宋代儒释道并崇是有利于宋代文化的繁荣的，是宋代理学形成和发展的重要背景之一。宋代士子好自称居士，僧、道文人化，文人僧、道化，都是宋代诸帝儒释道并崇的产物。真宗谓“三教之设，其旨一也”，实际得到了三教多数人的拥护。僧人契嵩既通佛典，又悉儒经，其《镡津文集》多论佛道与王道合。天圣中东京上清宫道士说：“非道教无以升君子，非释教无以化下愚，非儒教无以理国家。”由此可见，三教合一的思想在宋代是何等深入人心。

出土于河南巩义的莲蕾佛手